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草，为了不让他整日东游西逛，浪费时光，能集中精力工作，就把他锁在屋子里。哪知在屋子里待了几天之后，弗拉·菲利普·利皮再也待不下去了。他按捺不住内心中燃烧的欲火，于是，他抓起一把剪刀，剪掉了床单，把床单弄成条条儿，然后搓成一根绳子，在夜幕的掩护下，顺着绳子从窗户那里滑了出去，逃进黑夜里。他找到相好，一连几日通宵达旦，纵情于声色，他要把失去的时间补回来。

作家、艺术家不仅用行为来表现他们的爱欲本能，而且还在作品中刻意地表现那醉人的春意和爱欲本能的魅力。

公元前5世纪，古希腊阿提刻的花瓶上就画有不少男女嬉戏和做爱的情景。像古希腊大师普拉克西特拉斯的阿芙罗蒂忒爱神雕像，即刻意表现了女性的完美和女性胴体诱人的无限魅力。乔依乔涅《入睡的维纳斯》和提香笔下的《乌尔比诺的维纳斯》表现的横陈女神胴体，充满了女性的娇媚和诱惑力。

五 张扬生命本能（9）

克洛迪昂的雕塑《水中仙女与森林之神》比只表现女性魅力的艺术作品更进一步，它表现了令人陶醉的生命欢乐。雕像中的仙女跨坐在森林之神腿上，丰润的手臂搂着他，另一只手拿着酒盅正往他口中倒酒，他们腰际以下相贴，神情迷醉，充满了肉体欢乐的暗示性。罗丹的雕塑《吻》比克洛迪昂的《水中仙女与森林之神》也不逊色。《吻》刻意表达了男女性爱的炽烈。那裸露着的紧紧相搂的男女躯体和嘴粘合在一起的姿态，使人联想起男女欢爱的忘情。

西班牙画家哥雅在表现爱欲时却别具匠心，他画了两幅有名的美丽的玛哈像，一幅《着衣的玛哈》，一幅《裸体的玛哈》。他想通过穿着衣服的玛哈和裸体的玛哈像把和他同过床、在密室中与他欢爱过的一切女人都画出来。他画了一个可以勾引起一切男人欲念的身躯，但却给这一身躯画上了两张不同的面孔。《着衣的玛哈》的那副面孔充满着渴望和欲念，由于爱欲冲动而显得神不守舍，眼神勾人心魄，充满诱惑力，并给人某种危险感；而《裸体的玛哈》的面孔则有几分朦胧的睡意，好像从已经满足的欲望中渐渐醒来，并立刻有了新的欲求满足的渴念。哥雅以阿尔巴公爵夫人为模特儿所画的玛哈像力图要表现一种主题——爱欲本身。爱欲尽管给予人恍惚的、令人陶醉的幸福感，同时爱欲又是危险的，其需求永无止境。

法国画家布歇所画的女性裸体总是感官性极强，充满肉体上的诱惑力，而雷诺阿在这方面比布歇更胜一筹。雷诺阿一生最感兴趣的就是巴黎女人圆润的形体，在他早期及第二阶段的裸女画中，他充分地表现了女性感官性的美感，他崇拜女人完美的胴体。他认为女人是伟大的繁殖女神，是生命、欢乐和爱欲的赋予者，与女人做爱是获得人生最高欢乐的途径。雷诺阿总是用明快的色彩、短促有力的笔触，通过描绘优美、肉感、富有魅力的裸女来表现他的观念。他的裸女画华丽完美，极富性感，几乎能使人感受到画中每个模特儿肌肤之下的血流脉动。

原始生命之力对于艺术家有着莫大的吸引力，他们总是通过多种多样的形式来表现这种力量，音乐家斯特拉文斯基创作的《春之祭》就是一部把生殖仪式加以风格化的作品。这部作品是音乐史上最有影响的作品之一，它具有粗犷、热情等构成仪式的诸因素：自然崇拜、部落夜会、原始情欲的激烈迸发。

音乐家鲁宾斯坦认为，艺术经验与爱欲经验有着不可分割的亲缘关系，对他来说，弹钢琴的过程宛如做爱的过程一样。画家雷诺阿说得更绝：我用自己的###作画。在此，雷诺阿把阳物神圣化了，艺术化了，他把它作为一种与女性交流、表现对完美女性崇拜和赞美的最有效的手段。

在表现人的原始生命力和爱欲方面，走得最远的是意大利文艺复兴时期著名绘画大师拉斐尔的得意门生和助手朱利欧·罗马诺，他把文艺复兴时期艺术的暴露和性感表现所能容许的自由度推至极端，并尽情发挥，在表现爱欲上毫无掩遮、毫无保留。他画表现性爱活动的画，描绘当时社会所能够容忍的每一种性行为方式。罗马诺在表现人的爱欲时几乎完全去除了艺术的意象性，他画了20幅描绘各种各样的性爱行为的画，刻画做爱的体位达几十种之多。画画好之后，他叫人送到雕刻家马坎托尼欧·雷蒙迪手中，由他将这些画雕出来，后来再由作家彼得罗·阿瑞提诺在雕刻作品上赋上肉感的十四行诗。这些作品于1542年出版，并在上流社会之中广为流传。

艺术家传记作家瓦萨利认为，这些作品是代表着群体创作的色情作品。在谈到作品的肉感