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子所著。

大多数人都以易测命，占卜吉凶，而对儒士来说，易就是一门学问。巫祝时代虽早已落幕，但对君权和人心的影响力却散布到了天文、星相、史官等领域，而基于周易所立的吉凶祸福预测观念更深入到了方方面面，大军出征前都要搞搞占卜的形式。

这一套传统绵延下来，在王冲看来，周易几乎就如《圣经》一般，对人心的影响根深蒂固，以至于办什么大事，不在周易里找到理论依据，就难以立足。

随着儒学兴盛，周易渐渐被儒化的趋势也越来越明显。《十翼》托孔子之名，借周易谈立身处世，谈君子之德，这就给后世儒士借周易谈治国，谈天下，谈xìng命道德留下了接口。

“易本系于象数，转为义理，自扬雄而始，扬雄，成都人！”

作为蜀人，顾丰当然着力推崇蜀人，可听顾丰细谈，王冲也起了自豪之感，扬雄的确是牛人。在扬雄之前，搞周易的都是玩玄而又玄的象数之易。用顾丰的话说，象数之易就是鬼神之道，企图借周易的象数解天地玄机，握吉凶祸福于手，易相就是这么来的。

而扬雄得其师，成都人严君平的启发，引儒学入易，自创《太玄经》，借周易大谈儒家义理。《太玄经》自创了一套体系，将类似周易的卦象卦辞与时rì对应，阐述天地变幻间所蕴的儒理，这就为易学义理派搭起了骨架。

扬雄之后，再有王弼引义理入易，但因儒学始终未昌，汉儒尊chūn秋，唐儒埋首经学，易学义理派也始终难见起sè。

到了宋时，儒出寒门，天下皆士，儒学大发展，不仅易学的chūn天来了，易学义理派也骤然崛起。大儒安定先生胡瑗有言“夫大易之道至广而至大，极天地之渊蕴，尽人事之终始”，这话就将易学定义为人道治世之基，义理之学。

以胡瑗、孙复、李覯“宋初三先生”以及范仲淹和欧阳修为代表，易学义理派在庆历年代就已蓬勃兴起。而后的张载、二程、三苏、司马光、王安石都把易学当作了阐述自己学术的舞台，谁不治易，谁就无才，更谈不上立论。

听顾丰简要回顾了易学发展史，王冲就有感觉，以前只知宋儒是“六经注我”，具体如何，不甚了了。现在来看，易学上宋儒“周易注我”就是鲜明写照。

“义理之易，各有所解，各说纷纭，但都托于象数之辨。若是没有象数的基础，就理解不到各说的真意，因此象数之易也不可忽视。”

顾丰果然是杂学，又谈起了象数之易。

“若论象数之易，蜀人也当称雄。程伊川说易学在蜀，这个易学更多是指象数之易。传河图洛书和先天图、太极图的陈抟，也是蜀人！”

就如顾丰之前所言，义理之易是借周易抒发自己所主张的义理，是“周易注我”。而象数之易则是“我注周易”，企图自周易八卦中寻得象数之理，由此窥破天地玄机。因此易学的象数派对周易本身研究更为透彻，要学易，至少也要在象数上打下基础。

“可惜邵子文已回果州了……”

顾丰遗憾地道，王冲同样遗憾，能有邵伯温这个数易大师指点，象数之易学起来也该事半功倍。

“唔，老儿所知，也偏于象数，教你也未尝不可。”

邵伯温是求不上了，而且开口就是学二十年，王冲可没那个道心，学点基础也就够了，顾丰正合适。

顾丰倒也没推托，王冲正要拜师，却听这老头又道：“这毕竟是私授，这个……”

见老头一手抚肚，一手捏腰，指头摩挲不停，王冲顿时明白过来，这老头在要学费呢，果然是顾八尺啊。

“一个时辰一百文！”

“嘿……还论时辰呢？”

“当然，能不能学到东西，总得分时间判别，按时辰计帐，很公道啊。”

“你小子，满肚子花花肠子，也罢，就按时辰收。不过一百文……车夫载客十来里路就能得一百文，老儿这学问这般不值钱？”

“二百文！”

“怎么也得一贯……”

“二百文不变，我再找几个学生。”

“三百文，学生四人以内，问答也费jīng神。”

“二百五！”

“行吧……”

王冲与顾丰一阵讨价还价，终于以二百五十文每人每时辰的价码谈定，隔天上一课，每课一个时辰。

本着攥取一切附加价值的销售jīng神，王冲也提出了附加条件，比如开列讲课大纲，提供参考书目