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近尾声，阿伽门农即将回来，这对情人惶惶不可终日。他们决心为了可鄙的爱情铤而走险。他们在城堡之上设置了一个高高的望台，等待攻克特洛伊的烽火信号传来。

阿伽门农带着胜利的喜悦归来了，王后与她的情人举行盛大的宴会欢迎他。然而，正当阿伽门农开怀畅饮之时，埃吉斯托斯早已安排好的几十名武士冲上前来，“像宰一头食堂槽边的公牛一样”杀死了阿伽门农，他的战友也都惨遭毒手。阿伽门农从特洛伊带回的女俘——普里阿摩斯的女儿卡桑德娜及其与阿伽门农所生的一对孪生子也被王后处死。

8年之后，阿伽门农的儿子奥莱蒂斯又杀死了他的母亲和埃吉斯托斯，终于为阿伽门农报仇雪恨。

有人说，阿伽门农在豪华的宴会之后，要求用温水沐浴，以洗去满身的尘土与长途跋涉造成的疲惫。王后热情地为他准备好了温水，当阿伽门农走进浴室，放下武器，解下盔甲，步入浴池之后，王后与他的情人便迅速从暗处跃出，用密网罩住阿伽门农的头，再用短刀将他活活刺死。

阿伽门农的悲惨遭遇令人心酸，这段故事因此广为传诵。在古希腊，它成为悲剧作家笔下的题材，埃斯库罗斯最主要的悲剧作品就是《阿伽门农》。

古希腊人追求性爱，追求美，认为性爱与美是连在一起的，但是从以上这些事件来看，性爱有时不但不美，反而是罪恶的渊薮。正如古希腊剧作家欧里庇得斯所说：“这种爱情首先是死亡和一种不可抗拒的力量，是一种癫狂和热望、苦难和折磨，是大自然中最为巨大的力量，但也是一切姣美事物之本原。”

其实，岂止是古希腊人如此呢？

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第四章　世界文化的一朵奇葩——希腊神话（1）

世界各个民族都有神话传说，而希腊神话是很有特色的，其中有很多性爱内容，对世界文化有巨大影响。无论过去还是现在，它与中国的文化和中国人对性爱的理解，都有着比较紧密的联系。

希腊神话的特色和影响

神话传说在人类历史上具有重要的作用，在史前时代，没有任何文字记录，漫长的历史时期中人们的生活状况、人们的理想与追求，对后世来说是怎么了解的呢？一是通过史前岩画来了解，二是通过神话传说的口口相传，以后再用文字把它固定下来，这是文化传承和保留的重要途径。

希腊神话是古代希腊人在原始社会和奴隶制社会早期创造并流传下来的一份丰厚的文化遗产。马克思在《政治经济学批判？导言》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化。”希腊神话和其他民族的神话一样，都是人类和大自然做斗争时思维和想象的产物。当时，由于生产力水平极端低下，人们对自然和社会的认识水平很低，对许多自然现象难以理解，所以就把许多自然现象理解为一种神力的作用。借助想象赋予各种自然力以人的形象，从而产生了各种自然神（如日神、月神、海神、果实神、道路神、雷神等），又产生了和一些社会现象有关的神（如美神、战神、复仇神、城市神、爱神等），同时还有许多与神有关的故事。另一方面，古希腊人渴望战胜猛兽的侵害和减轻笨重的体力劳动，也把那些为民除害的英雄和发明工具的巧匠尊奉为神，从而创造出各种优美的英雄传说。所以，希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分。

实际上，希腊神话中的神和英雄人物又往往是交融在一起的，许多神话中的英雄人物都是神和神或是神和凡人生育的，他们自身就是和一个特别的城市、地区联系在一起的半神人物，他们常常受到神的保护，有一个或一群神做他的后台，如特修斯和底比斯、卡德摩斯和雅典等。如果英雄人物之间发生了冲突，作为他们后台的神也会分成两派，互相争吵或打架，在特洛伊战争中就是这样。这是把神凡人化了，中国人对此是难以理解的。在中国人的观念中，神是最公正无私、最不偏不倚的，中国神话中的如来佛或玉皇大帝具有绝对的权威，神的意志永远是统一的，没有另外的神敢对抗他们，除非是妖魔。孙悟空敢于大闹天宫，不过那时他还不是神。在这一点上，希腊神话里的天帝宙斯就稍逊一筹了，他虽然很有权威，但是有些神还是敢于反对他，从这方面可能也反映出古希腊人不同于古代中国人的民主思想。

还有一点和古代中国人的观念不同的是，希腊神话中的诸神都有七情六欲，十分看重性爱，以性爱作为一个主要的活动内容，而且恋爱、性交、诱奸、怀孕，性的争斗不断，这真