第13章 印光法师文钞白话文解释十三(第1/5 页)

我们这些博地凡夫，哪能和他们相比。我们只好粗略地守持重戒 （杀盗淫妄酒等主要的戒律） ，一心念佛，兼带修习世间善法，以为助行。依永明大师、莲池大师的方法去实行，那就无往不利了。自己改恶修善，一心念佛。凡遇一切亲戚故友以及有缘的人，也应当以此净土法门劝教他们。那些反对的人，应当作怜悯想，不可强制令他们去做。按牛头吃草，万万做不得。

若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。

如果说我一心念佛，什么事都不理，不单与世间法有障碍，也不与佛法相吻合。按自己所处的身分地位待人处事，才是对的。

劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉。

劝人念佛修行，固然是第一功德。然而向下对妻子、儿子、兄弟，向上对父母、祖父母，都应当劝导。倘若不能够在家里面委曲方便，令我们的亲属，共同得到不思议即生了脱的利益。就是舍本逐末，利益疏远的人而不考虑利益身边的亲人。这样做怎么可以呢？

劝人念佛之功，净土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。汝与师寿既修净业，只可在家念佛。普陀不可常来。即其余名山，纵然朝谒，亦不过看看山景而已。岂若在家修持，不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。

劝人念佛的功德，净土的书籍中说的很多，恐怕浪费笔墨，所以不再详说。你与师寿既然修习净业，只可以在家念佛。普陀山不可以常来。即使是其余的名山，纵然去朝拜，也不过是看看山景而已。不如在家修持，不浪费钱财时间。不疲劳身心奔驰为好。

又无知愚人，以耳为目。一人传虚，万人传实。妄谓地藏菩萨，是暹罗国太子。其肉身塔遇闰大七月，彼国之王，亲来开塔。此等无稽之谈，切不可当做真实，待至其时便去。以致人多地少，或致推挤跌扑，备受痛苦。

又者，无知的愚人，以耳听为眼见。一个人说的虚假话，一万个人传就当成了真的。妄说地藏菩萨，是泰国太子。他的肉身塔遇到有30 天的闰七月 （农历有闰月，且农历月份有大小之分，大月有30 天，小月有29 天） ，泰国国王，亲自来开塔。这些无稽之谈，千万不要当做真实，若等到了那个时间去九华山，因为人多地方小，或许会导致推挤跌倒，备受痛苦。

此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，于唐玄宗时来九华，居数十年。后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时，高丽有三国。一高句丽，二新罗，三百济。后高句丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国，一暹国，一罗斛国。后并为一，遂名暹罗。

应该是新罗国王族出家，姓金名乔觉，在唐玄宗时来到九华山，居住了几十年。后来坐化，肉身不坏，于是将全身入塔。绝对没开塔之说。在唐朝的时候，高丽有三个国家。一是高句丽，二是新罗，三是百济。后来高句丽吞灭了另外二国，就只名高丽国了。近来的愚人，不知是新罗国，于是误作暹罗国。唐朝的时候也没有暹罗国的名字。这是两个国家，一是暹国，一是罗斛国。后来合为一个国家，于是名为暹罗国。

此僧事迹，俱载九华志，宋高僧传。若欲一礼法颜，当于闲空时节。九华香期，香客之多，多于普陀百倍。况今年有此谣言，其朝山之人，不知比常时会期，更多几倍。况塔在高处，前面若有二三百人，即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去，其因挤而丧身失命者，或亦难保。何可不依法言，而专信谣话，以自讨烦恼也。

这位圣僧的事迹，都记载在《九华山志》，宋《高僧传》中。如果想要去礼拜他的肉身，应当在空闲的时候去。九华山的香期，香客很多，多过普陀山百倍。何况今年又有这个谣言，那些朝山的人，不知道比平常的香会之期，多了几倍。又何况肉身塔在高处，前面如果有二三百人，就可能会有推挤跌倒的事发生。如果不懂事带上妇女同去，难保不出因为拥挤而丧身失命的事情。怎可不依法言，而专门相信谣言，以自讨烦恼。

( 光) 以二尊人年高，恐汝等不知利害，以为尽孝，故不禁络索言之。统祈洞察，幸甚。

我因为你父母年事已高，恐怕你们不知道利害，认为这是尽孝，所以不禁络索说了这些。祈望洞察，幸甚！与徐福贤女士书