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rro0076：如切如蹉，如琢如磨……

品围棋——最诗意的游戏

品围棋——最诗意的游戏

文/三峡刘星

围棋手谈，是游戏，也是精神的追求。围棋手谈，对棋迷来说，品的就是过程。

大凡对垒的游戏，必然要发区分出个子丑寅卯来的。非要给棋手划个等级出来，也是天经地义的事情。这种情况自从进入隋唐封建九品中正制后，对棋手的认可依附这样的政治制度的模式，即按照九品中正制开始对棋手水平的认定。美其名曰：一到九品。其棋力按一到九逐级升高；而封建官僚体制里的一到九品。论顺序恰好相反，以九品为最低，一品为最高。宋皇佑大学士张靖仿隋唐九品中正制，第一次为围棋水平进行了品棋。他在《棋经十三篇》中定出棋手九品：“一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。”

一般以为入神为最优，守拙为最次。品棋之乐，还乐在这个高低顺序也可以颠倒过来。

有趣的是，这倒过来来品评围棋水平，居然也可以自圆其说。即最高为守拙，最低为入神。这里的入神，则是说棋迷刚刚进入围棋活动时的痴迷的状态，试想，刚刚入门，把所有的心思放在棋盘之上，思考局限于斗尺之间，雷打不动，仿佛着魔一般。似乎也可以如此说。那么守拙，则可以理解围棋的至高境界：既可以随心而所欲，仿佛入定的禅师，修炼到了完全没有锋芒；好像得道的高僧，平常无奇中却道行最高。

当到达一定阶段之后，用简单的数字来对围棋的解读是机械化的产物。意境之说，虽然模糊，可是别有一番味道。国人最喜欢用意境来品评。读书，治学，事业无不用意境来解读，这巧合围棋对弈的模糊思维论。尽管意境这东西是纯国粹，而且往往只可以意会，难以传达表述。关于这一点刚好是中国诗歌的特性。而古典诗人精通诗意，同样爱好弈秋的诗人也是比比皆是。

诗意的品读是棋迷最感兴趣的事情，恰好有三首诗歌分别描绘了这诗意般的围棋境界。

第一首诗歌是李绅的《锄禾》：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐？粒粒皆辛苦。”——这是棋迷朋友的境界。

闲暇无事，邀请三五棋友，快哉几盘。契友众生，要求不高，胜负之外，手谈交心。是时，茶如水，解饥渴；棋不精，乐即可；子如命，皆存活。乐陶陶的棋迷最关心的是每个棋子的生命，至于在局中的价值到是其次。就像诗里说的“粒粒皆辛苦”呀，有棋迷还自圆其说的标榜道：“见死不救非丈夫。”

是呀！每一枚棋子都是那么的重要，粒粒皆辛苦，捂在手心是温暖的，放在坪上是鲜活的。每一枚棋子都是自己辛辛苦苦种下的希望的种子。即使这颗种子是在最贫瘠的土地上，棋迷都不希望这种子干枯乃至死亡。爱惜棋子的生命，比重视自己的整块棋子的死活还要重要。尽管你可以说他拈了芝麻，丢了西瓜，可是这不妨碍他对围棋的热爱。

这是只看见树木，不见森林的芸芸大众的棋迷的最自然的写照。每一颗棋子都是自己的孩子，都那么的重要。对应于棋迷，这是入门级别的棋迷级的最诗意的解读。

学棋入门当然兴趣高，热情高涨，进步神速。只是懂得粒粒皆辛苦，眼前只有局部的得失，没有全局的认识。“活棋”和“吃子”就是快乐。这是最基本的围棋游戏，还谈不上任何的技巧。倘若在游戏里得到一点点的收获，也是一整天的快乐和高兴。相当于围棋入门级。妙手和臭手同样让我们津津乐道、记忆犹新。这就是棋迷之乐。

“棋罢嫌无敌，诗成愧在前。明朝题壁上，谁得众人传。”当年白居易就是如此围棋游戏。他终于赢了一回，为了标榜自己的围棋棋瘾之大，棋力之强，夸张的说胜过他写诗之乐了。“雪压围棋石，风吹饮酒楼。”这是贾岛式的围棋，棋盘被大雪覆盖，十三年的交情就只是剩下围棋对弈的一个场景。我们不知道是回忆围棋呢？还是难忘朋友之谊！

第二首诗歌是《南北朝民歌》：“敕勒川，阴山下，天似穹隆，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”——这是业余枭雄的境界，也是最心旷神怡的地方。

多年过后，我们终于可以扬眉吐气了。心开始膨胀，像钱塘江的大潮，涨得迅速，跌落得也更快。此时，极目天下眼界更加的宽广了。其实，这天地还是个极其狭小的天地，小到仅仅只有针孔这么小。可是我们不知道天外有天、楼外有楼、强中自有强中手。

自