第39章 初谈神灵(第1/2 页)

圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

--《坛经》

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甘露并不能完全控制一个宇宙，也没有这样的打算，时机未到。

她只是在不同的宇宙中控制几个星球。

而这些星球，也处在一些特殊的不利于生物生存的星系中，比如：

网状星系：这种星系由许多交织在一起的星系组成，看起来像一个三维的网状结构。

这种星系交通不便。

椭圆型星系：这种星系呈椭圆形，通常没有明显的旋转运动，而且往往缺乏尘埃和气体等物质。

这种星系包含大量老化的恒星，因此颜色比较暗淡。

长臂螺旋星系：这种星系的外观类似于普通的螺旋星系，但其臂展得更长，形象更优美。

地球人自己的银河系就属于这种类型的星系，但在魔域却不受欢迎。

不规则星系：这种星系没有明显的对称性或结构，并且通常缺乏中央核心区域。

不规则星系往往富含氢气和年轻恒星，一般都不稳定。

星暴星系：这种星系内部极为活跃，星云密度很高，会产生大量恒星爆发。

这些星暴现象会释放出大量的能量和物质，对周围的星系产生影响。

天军的武器装备刚好适应这样的环境，不同的星宿部队驻扎对应环境的星球。

比如昴宿星团的驻守者昴宿军团，属于疏散星团环境适应者。也适合不规则星系。

疏散星团指由数百颗至上千颗由较弱引力联系的恒星所组成的天体，直径一般不过数十光年。

疏散星团中的恒星密度不一，但与球状星团中恒星高度密集相比，疏散星团中的恒星密度要低得多。

疏散星团只见于恒星活跃形成的区域，包括漩涡星系的旋臂和不规则星系。

疏散星团一般来说都很年轻，只有数百万年历史，比地球上的不少岩石还要年轻。

较年轻的疏散星团可能仍然含有形成时分子云的残迹，星团产生的光使其形成电离氢区。分子云在星团产生的辐射压影响下逐渐散开。

由于星团成员的引力关联不太强，在绕漩涡星系公转数周后，可能会因周遭天体引力影响而四散。

风云受心魔影响，心绪一直不稳是个显着的问题。

他喜欢星空宇宙，喜欢大道人伦对他的慰藉。

在茫茫星海，地球就是一粒尘埃。

郑风云和朴西论道，风云讲述地球的故事：

梁武帝萧衍出资盖了很多寺院，将佛教奉为国教，得意洋洋地去求问高僧：“我有多少功德？”高僧说：“一点功德也没有。”

为什么萧衍做了那么多善事，却没有功德？

因为他做善事是为了求功德，而不是发心求善。

也因此和禅宗祖师达摩不欢而散，达摩一苇渡江，传法中原。

一念之差，差之毫厘，失之千里。

朴西说，佛教已经灭亡了，但这个故事不是一点意义都没有。

如今的世界，没有宗教的概念，如果在人域提及宗教，他们只能音译这个词，因为这个词不存在。

而且人域离神灵世界愈来愈远，几乎隔绝了。神灵在人的心中，脑海里都是虚无缥缈的。

而鬼域的出现，却不会成为神秘的宗教。

在古地球时代，对于鬼神，有些人认为是信则有，不信则无，是心理作用。

为什么会有如此一说？因为鬼不常在人间，不干涉人的生活；即使鬼真的存在，在人类角度看来，也只能进入不可知论。

不可知论不是否认鬼的存在，只是否认人有能力证明鬼的存在。

不可知论不是不科学，不可知论是对人本身能力评估的一种科学理论。不可知论的实际指向是人不是无所不知的。

当用心理作用来描述鬼神，就已经认定鬼神之说，已经超出人类的讨论范围。

神灵飘渺无迹可寻，人还是要切实生活，面对痛苦，感受欢乐。

在佛教还存在的时候，求心与求佛，不是求人与求己的关系；

佛本代表的是一种大道，人心向道，则是功德；

而求佛邀功，则是把佛权势功利化，由此可以产生贿赂，产生欺诈骗鬼的行为，引发贪念，偏离大道。

佛的概念应该是大道的产物，是