第26章 心魔有常(第1/2 页)

天行有常，人间有正道。

--郑风云

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荀子说：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

“应之以治则吉，应之以乱则凶。

“强本而节用，则天不能贫。

“养备而动时，则天不能病。

“修道而不贰，则天不能祸。

“故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

“本荒而用侈，则天不能使之富。

“养略而动罕，则天不能使之全。

“倍道而妄行，则天不能使之吉。

“故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。

“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

“故明于天人之分，则可谓至人矣。”

风云认为荀子的天行有常和其中的殃祸无常是荀子高尚的诚实。荀子的意思是：

“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。

“顺应天道而行则吉，乱了天道就会凶险。

“重视加强生活必需品的储备而节约用度，那么天不能让人贫穷。

“保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。

“明晓并依循天理正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，妖怪不能让人凶险。

“生活必需品缺少而用度奢侈，那么天也不能让人富有。

“保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。

“违背正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。

“所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。

“这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。

“所以明了天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。”

荀子强调天道有常的部分，这部分正是民生的常态；

天道有常的制约人类的生活。

法律的根本意义在于依天道给出行动准则。

法律和道德是人类生存的两个铠甲。

而荀子提出第三个影响人类生存的因素：生活方式。

在不考虑法律和道德的情况下，心理健康，身体健康，贫穷灾祸这些问题，需要靠人的生活方式解决。

风云认为，如果说人的生活需要追求什么？这些就是最基本的追求。

有人说，我都满足了，而且绰绰有余。

但对于全人类而言，人类需要共享这些，富有的人，可以保有资财，但需要用在合理的地方，并考虑贫乏的地区，贫乏的人。

奢侈，不该出现。

荀子对于自然天灾，却无法避免，只能默默接受。

风云也是如此。

但也不完全是被动，而是在饥荒之前储备粮食。

居安思危，在灾难来临之前多做准备。

后来的孔子也不谈论神明之事。

不知就是不知，这就是知识。

灾难确实不是人能理解的，但也不是说没有任何道理的；

在风云的复杂世界里，只有暂时不可知的，或人类本体所限，不属于人类能知道的 ，没有无法解释的事情；

风云心里面没有无辜，无法理解的事情，在人类能力之外有答案。

一件无辜的事情，他会用一生去寻找答案，比如他母亲为何好人命短。

他要的不是劳累过度，积劳成疾的解释。

他要的是好人本该长寿百岁的，他要的是母亲的补偿。

风云觉得在荀子的第三个天道制约人的因素之外，还有第四个，第五个，但他暂时没有清晰的概念。

大概就是人伦，礼法。

更多的就可能真的需要天道补偿的无辜。

慢慢的，他觉得这道理或补偿，有一定是有的，但不一定会提供给他。

或者家庭内不察觉的恶，伤害了家庭成员。

道德的伤，比物质贫乏更可怕。

精神决定人类文明内人类自身和物质的存在。

一个如何思想，决定他是一个什么样的人，决定