第17部分(第2/4 页)

影被定为“坏片子”，是宣传资产阶级人道主义的。我这一次幸逃劫难，然而我却高兴不起来。

批判之风一起，便决不会仅仅限于《武训传》，跟着来的是批判资产阶级学术思想。我不知道为什么首当其冲的竟是俞平伯的对《红楼梦》的研究，我自己虽亲自参加了这一场声势也颇为浩大的批判。但是，我对幕后的活动并不清楚，估计也有安排，什么人发动，然后分派任务，各守一方，各司其职。最后达到了批倒批臭的目的，让所谓的“资产阶级学术思想”成为过街的老鼠，人人喊打。

批判一经开始，便不会自动停下，它会像瓜蔓一样，四出蔓延。大概是因为胡适也研究过《红楼梦》，于是首先就蔓延到胡适身上。尽管他当时并不在大陆，而是在台湾或者美国。搞一个缺席批判，也无不可。许多学人一哄而起，对胡适的方方面面都批判到了。因为他本人不在现场，人们批判起来，更用不着有什么顾忌。用的方法同以前一样，捕风捉影，无中生有，刀笔罗织，无限上纲。大家共同努力，演了一出杀鸡给猴看的闹剧。这场批判后来又扩散开来，牵涉到了许多有影响有造诣的著名学者，但并没有形成人人自危的局面，因为，达到被批判的水平并不容易，必须有相当高的学术地位，才有入选资格。尽管如此，一部分自认为有候选资格者，心中总是忐忑不安，空中好像悬着一把达摩克里斯剑。

我的学术研究

我在上面讲到了批判和开会，批判除了写文章以外，就是开会，开会与批判紧密相联，于是无日不开会矣。诗人冯至套用李后主的词，写了两句话：“春花秋月何时了？开会知多少。”从中可见当时我们的心情。

我工作的单位是在学术界和教育界。可哪里有时间来进行学术研究呢？我在下面把我的学术研究的“成绩”逐年写一下。

一九五零年

一整年，我只写了两篇文章。

1�《纪念开国后第一个国庆日》

2�《记〈根本说一切有部律〉梵文原本的发现》

没有一篇学术论文，这一年等于一个零。

一九五一年

这一年，我写了八篇文章。汉译*《论印度》出版。

1�《〈新时代亚洲小丛书〉序》

2�《语言学家的新任务》

3�《介绍*〈印度大事年表〉》

4�《从斯大林论语言学谈到“直译”和“意译”》

5�《对于编修中国翻译史的一点意见》

6�《史学界的另一个新任务》txt电子书分享平台

回到祖国（11）

7�《不列颠在印度的统治》（翻译）

8�《不列颠在印度统治的未来结果》（翻译）

也没有一篇学术论文，这一年又是一个零。

一九五二年

这一年只写了一篇文章。

《随意创造复音字的风气必须停止》

这一年当然又是一个零。

一九五三年

这一年写了两篇文章。

1�《学习〈实践论〉心得》

2�《纪念*的〈不列颠在印度的统治〉著成一百周年》

一九五四年

这一年写了三篇文章。

1�《中国纸和造纸法传入印度的时间和地点问题》

这是颇费了一些力量才写成的一篇论文，其来源应该追溯到前面“出路的表现”一节中去。在那里，我讲到了回国以后，旧业无法进行，只好另寻出路，出路之一就是从事中印文化交流史的研究。而且我还想纠正“一头子买卖”（one…way　traffic）的说法，所以努力寻找中国对印度的影响。

纸和造纸术是中国发明的，连最有偏见的外国学者也不敢有异辞。在印度，文字的发明创造远较中国为晚。有了文字以后，文字是刻在铜板或铁板上，但最常用的是一种树叶，中国称之为“贝叶”，“贝”是“贝多罗”（pattra）的缩写，这个字本身就有“树叶子”的意思。

我从纸在古代西北一带传播的情况讲起，一方面根据中国古代文献，一方面参考考古发掘的结果，而以后者为主，因为考古发掘出来的纸是最过硬的证据。我讲到敦煌和甘肃西部，讲到新疆的楼兰、吐鲁番、高昌、焉耆、库车、巴楚、叶尔羌、和阗等地，在这些地方都发掘出来了质地不尽相同的纸。然后又越出了国境，讲到中国纸传入波斯（伊朗）和*国家的情况。最后讲