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住在那里的外乡人。完全具有公民权利的人数限于5040个男性成人，他们被划为12个部落。政府管理的蓝图是根据雅典访客的建议而设定的，介于雅典的实际体制安排与柏拉图所想象的理想国结构之间。

像雅典一样，麦格尼西亚也有一个由男性成人公民组成的立法会，一个由一系列民选官员组成的议会，这些官员被称为法律的护卫者或护法者（theGuardiansoftheLaws）。普通公民通过大量听证会来参与法律的管理。各种各样的任命要通过抽签来决定，以期确保广泛的政治参与度。允许个人拥有私人财产，但随着财产的增多要缴纳高昂的财产税（5744b）。结婚远未取缔，但受法律强制，年龄过了35岁的单身汉每年必须支付罚款（6774b）。最后，立法者必须明白，即便最好的法律也经常需要改良（6769d）。

另一方面，麦格尼西亚城邦的有些特征会使人想起《理想国》。城邦的至高权力取决于一个夜间议会（NocturnalCouncil），其成员为最有智慧和最有资格的官员，专门接受过数学、天文学、神学与法学的训练（像《理想国》里的护卫者一样，虽然没有专门接受过形而上学的训练）。不许私自拥有金币或银币，出售房产受到严格禁止（5740c；742a）。对文本和音乐施行严格的审查，诗人必须拥有执照（7801d…2a）。女性警察有权进入各家监督生育和强制实施优生标准（6784a…b）。在处理离婚的法庭里，男女的法官人数必须均等（9930a）。妇女与男人一样，可以共进公餐，接受军事训练，提供保家卫国力量（7814a）。教育对所有阶层来说非常重要，监督执行者为强有力的教育长官，要向夜间议会直接汇报工作（6765d）。

正文　《法律篇》与《蒂迈欧篇》（2）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：58：26　本章字数：1024

实质性的立法工作，在这篇对话的中间几卷里得到阐述。各条法律必须有一阐明其目的的序文，这样可使公民在理解的同时能够遵从。譬如，一条强制人们在30岁与35岁之间成婚的法律，应当有一序文来解释生育后代是人类得以不朽的方式（4721b）。《法律篇》第六卷陈述了许多行政官员的职责；第七卷详述了从幼儿园开始贯彻执行的教育大纲；《法律篇》本身就是一套教科书。第九卷讨论了多种形式的骚扰与杀人犯罪行为，表明了与诸如抢劫神庙等死罪相关的判决程序。详细的阐述旨在确保被告得到公平的审判。在民政事务问题上，法律条款十分细致，譬如，一位把蜜蜂从原告的蜂箱诱走的被告，要支付什么样的赔偿费都有明文规定（9843e）。狩猎受到严格禁止：只允许骑马带犬猎取四条腿的动物（7824a）。

在《法律篇》里，柏拉图反复参与性道德的理论探讨，尽管实际上的性生活立法限于一种把通奸者逐出教会的形式（7785d…e）。在基督教时代，这种惩处十分常见，但在多神教的古代则颇为罕见，柏拉图将其性伦理学建立在生育是性的自然目的这一观念基础之上。雅典访客指出，他想施行这样一条法律：“允许为了生育这一自然目的而进行性交，禁止同性恋关系；禁止有意杀害死者的后代，禁止在永远不能生根结果的岩石上播种”（8838e）。不过，柏拉图意识到，要确保落实这条法律是十分困难的，于是，他建议采用其他措施来消除鸡奸行为，阻止各种形式的非生育性交媾（8836e；841d）。我们在柏拉图思想中发现的这一点，与苏格拉底对话中首先拿同性恋取笑的主导性特征相去甚远。

《法律篇》中最有趣的部分之一是第十卷。此卷专论对众神的崇拜以及对异教的铲除。雅典访客指出，当人们不相信众神存在或者相信众神存在但不关心人类之时，就出现了亵渎神灵的问题。因此，就像一篇反对亵渎的法律序文一样，立法者必须建立神性存在的认识。柏拉图所提供的详细论证，将在后文专论宗教哲学的那一章里予以考察。

《蒂迈欧篇》的结构似乎与《法律篇》有互搭或复叠之处。在前一篇对话里，柏拉图阐述了神与我们生活世界的关系。他返回到传统的宇宙论哲学话题，讨论起在他看来阿那克萨戈拉因不满意而抛却的那种论点。《蒂迈欧篇》所描述的世界，不是机械论原因组成的领域：这个世界是神造的，人们把这尊神抑或称之为世界之父，抑或称之为世界的创造者，抑或称之为世界的艺匠或造物主（demiourgos）（28c）。

正文