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的噶玛噶举派要晚两百多年。

但是，黄教的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。

根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。

索南嘉措到蒙古时，被蒙古首领俺答汗授予“*喇嘛”的封号，这就是“*喇嘛”第一次在历史上出现。

索南嘉措被认定为三世*，“根敦珠巴”和“根敦嘉措”为一世、二世*。

从此以后，*喇嘛的活佛转世，由于受到凡人世界中权力统治者的册封，也成为西藏最重要的活佛转世系统之一。

三世*索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世*云丹嘉措出现于蒙古，也是历代*喇嘛中唯一的蒙古人。

而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。

四世*云丹嘉措去世的那年，札什伦布寺的寺主“罗桑曲吉坚赞”，前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世*的转世灵童。

当时西藏的首领拉藏汗不同意*喇嘛的继续转世。可是“罗桑曲吉坚赞”凭借其较高超的医术，为拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找*喇嘛的转世灵童。

就这样五世*阿旺罗桑嘉措才登上历史舞台，而罗桑曲吉坚赞也成为五世*的老师。

可是在明崇祯十四年，五世*和罗桑曲吉坚赞将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。

进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。

此后，五世*联合大清，赶走了蒙古人。

顺治年间正式册封五世*，*喇嘛由此成为西藏的最高统治者。

康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世*感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。

就这样黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。

按照辈分，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是宗喀巴的弟子克珠杰。

康熙皇帝正式册封五世班禅罗桑益西，“班禅额尔德尼”的封号。

虽然班禅转世实际上比*转世要晚出现百余年，但是他们都是宗喀巴大师的弟子，而这关系最有意思的是，一世班禅还是一世*的“师哥”。

当“罗桑曲吉坚赞”保住了*的传承后，联合大清得到了西藏的世俗世界的统治权。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过黄教。

这也是西藏“政教合一”开始！”

“原来这里面有这么多的事情呀？”周坤惊讶道，他还是第一次清晰的了解到这班禅和*之间的关系。

“由于*和班禅都是朝廷册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。

历史上，班禅与*都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当*年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；而当班禅年幼时，*就承担领导和教师的责任。

可以说*与班禅的地位是一样的。

可是宗教文化一旦和世俗文化较为一坛，政治和宗教一旦合一，那些原本在教义上不是问题的问题，也变成了决定历史的问题。

我说的这话虽然饶口，可是比对一下西方基督教和伊斯兰教，或许你也能感觉出这里不和谐的地方了吧？”

德川严肃的说道，作为一个虔诚的佛教徒，在他的眼睛里，或许宗教和政治一结合，就必然产生畸形，所以对于这段历史，周坤能感觉出他语气中的不屑。

不过周坤知道，这个时候的德川家政是作为一位佛学家在述说这些，而不是作为一个日本人。

……

“由于*常驻在拉萨，而班禅却常驻在后藏，这就使得*在世俗社会的重要性似乎要高一点。

自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。

不过也确实出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。

后来乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。

也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象。

这里面你就能看出，转世灵童几乎完全沦为政治工具了。

这难道不是真正佛子们的悲哀么？”

说到这里德川轻轻叹了口气。

“*与班禅还有一个问题就是活佛转世的前身，虽说*和班禅的前身都是宗喀巴大师的弟子。