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有亲身那么感受地的人才会得出这一发现，而且要经过很长时间以后才体认得出。我们的大脑不是人体最聪明的器官。在人生的重要关头，当我们决定重要的步骤之时，我们的行为不是受到明确地知道要做什么的知识的指导，而是出于一种来自最内心的、几乎可以叫做直觉的冲动。如果，到后来，我们以一成不变的无情正确理念，那些死硬地记下或是可能借自他人的无济于事的抽象观念，或者我们开始用一般规则，还有那些曾经指导他人的原则，而未充分考虑“适于彼者未必适于己”的箴言，就那么来批评自己的行为，那么，我们非常可能对不起自己。在最后，谁对谁错自会明白，只有万幸活到高龄的人才有能力对自己和他人的行为，做出公正的判断。　。。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（38）

这一冲动或直觉，可能是我们醒后忘记的一种“预知感”所起的作用，它给予我们生命某类神奇的平稳性和一致性，这是我们清醒时心境不定所不能获有的，在知觉状态中的我们容易被引入歧途或犯错。就是由于这种预知感，人们觉得自己会在某一特别领域将有大成，从青年时开始，在内心有一神秘的感觉，这就是他们的正途，对着那方向努力，如同相似的直觉引导一只蜜蜂建造峰巢一般。这一冲动格雷希安我之为“明哲保身的大才能”

（LA　GRAN　SINDESIS）：我们直觉地认定它能拯救我们，没有它，我们就无所适从。

按照抽象的原则行事是困难的，需要多多练习，才可能偶然成功几次；原则不能适合我们特殊的情况，是经常发生的。但是，我们每个人都有某些内在的“具体原则”，就好像在我们静脉中流动的血液的一部分，事实上，是我们全部思想、感情、和意愿的总和或结果。对于这些内在原则的抽象形式，我们通常一无所知；只有当我们回顾一生所采取的途径，我们才知道我们一直受它们的引导，它们好像就构成一条看不见的线索，我们曾经不自觉地一直在跟从它。

（49）时间造成巨大的变化，就其本质而言，所有的事物都是稍纵即逝的——这些可信的话应该永远记住。因此，不管你的情况如何，要对自己做出相反的设想：在顺境中，想到不幸；在情投意合时，想到敌对；在天气晴和时，想到密云满布；在热爱中，想到恨；在信任的时刻，想像他人的不义，懊悔自己那么相信人家；同样的，自己在逆境中，要保持欣喜时光所有的轻*——这真是处世智慧的不竭资源！那么，我们应该多反思，才不会那么容易受骗；因为，一般来说，我们应该预想到年岁带来的变化。

从个人经验所领悟出，世上一切的人事物都是变动不居的，也许是我们最不能缺少的知识。万事万物在其地其时，都是必然的产物，所以能够具有充分合理性；这一事实使得每年每月甚至每天的景况，都似乎有权利永远持续。但是我们知道，这是永远不可能的，在一切都倏忽即逝的这个世界上，只有“变”的持久不息的。明智人不仅不会被表面的稳定所欺骗，而且能预测变动所发生的路线。3（3*：“机运”在人的事务上扮演重要的角色，如果我们以即时的牺牲去排除某一遥远的危害，这类危害时常在事件的新阶段或者在未曾想到的发展中消失；不但这些牺牲完全浪费，而且由牺牲所带来的变化，因为情况已经更动，现在倒成为积极的不利因素。是以在采取预防措施之时，不能往前看得太远，而要照顾到机运，时常要跟危险作勇敢的对抗，希望它像乌黑的雷云一样，飘然消逝，有惊无险。）

但是，人们一般总是觉得目前的处境会持久，事情会像过去一样式在未来继续。他们的错误，出于他们不了解所见事物的原由——其原由跟它们所造成的后果不同，原由是本身即含有未来变化的胚芽。人们知道的只是后果，他们信守那些后果是基于一个假定：这类未为人了解的在由既然足以导致后果，也就能够维持那些后果的现状。这是一个很普遍的错误；由于这种错误所引起祸害影响到大家，所以容易忍受；要是哲学家错误，他是独自犯错的，所以是加倍的不利。让我附带说明一下，我在《世界作为意志和表象》（卷1第15节）写下一个原则，“错误离不开推理错误，那就是，把一个已知的后果归因于并非引起该后果的某事物”，这里的讨论正好对上面的原则做出一次确认。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（39）

然而，当我说到我们应该推想时间的后果，我的意思是在心中预测这些后果将会是如何；我并