第19章 印光法师文钞白话文解释十九(第9/10 页)

德而成为过失了。阁下你一向似乎偏重于运用厌离之心。现在于厌离当中，打一个转身，于是全体过失成为功德。而对于儒家佛教的心法，将必定因此而亲自得到啊！冒昧地为阁下预先道贺。想要成为真佛子，必须先从能成为真儒子开始。

若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。

如果对于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等儒家伦理道德，不能够用心行持。那么修行的根基就不稳固，如何来学佛呢？

选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理。遂不体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。

选忠臣于孝子之门，哪有行为悖反儒家宗旨，而能够担荷如来家业，上续慧命，下化众生的呢？佛法广大，没有什么不包容；微小，没有不提起的。世出世间法，没有一法不在佛法的范围之中。世间那些见闻狭隘偏激的人，每每以出家为悖反伦理。于是不加以体察穷究，反而加以谤毁。因噎废食，自丧性命。实在可怜。

若能放开眼界，方知佛法流布中外。二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之。究属只手遮日，仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉。

如果能够放开眼界，方才知道佛法流布中国海外。二千年来，佛道盛行。经过许多圣君贤相，杰士伟人，为佛法来护持传布，固然自有不是我们凡夫情见，所能测见的真实道理在啊！纵然有一二位见闻狭隘的儒学人来辟佛，暴恶的国君来毁佛。究竟只是用一只手来遮天，仰面而唾天。正好自动显出他们的少知少见，妄作妄为的过失罢了。对于佛法究竟有什么损失呢？

又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。

又者，有的在外相上挂着排斥佛教的牌子，内心取用佛法修证的实质。从宋朝以来，凡是儒门大宗家，没有不是如此的。我所说的，这些人对于儒家的诚意正心，由此导致有所欠缺的话，实在属于决定之论。

阁下宿根深厚，故能于厌中企求其真，不以光不肖而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于大海，只知饱腹，不测深广。若欲作大通家，须从通途佛学而论。则起信论，楞严经，最为切要。当专攻之，以为自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，况由通而亲证乎。

阁下你宿根深厚，所以能够在厌离当中企求其真理，不因为我的不成材，而求问其中的入门阶梯。然而我所学的如同蚊虫饮于大海，只知道自己吃饱，不能测度大海的深广。如果想要作一个大通家，必须从通途的佛学来讨论。那么《大乘起信论》、《楞严经》，是最为切要的。应当专门来攻读，作为自利利人，上求下化的根本。然而其中的道理宏深，得到大悟贯通尚且不容易，何况由悟通而亲证呢？

其余大乘经论，悉当研究。而法门无量，必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化，导利众生。若非天资高迈，断难实获巨益。若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。

其余的大乘经论，都应当研究。而法门无量，必须以禅净二种法门为根本。如此，则自然可以宏扬法化，引导利益众生。如果不是天资高迈，断然很难真实获得巨大利益。如果想要随分随力的修持，在这一生便了生死，应当专门主修净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，没有不在临终得满所愿。这个法门，是如来为末世众生，无力断惑，不能了生死的人，特别施设一个决定了生死的法门。假使佛不开此法，那么无力断惑的人，全都对于了生死没有指望了。

何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑。而带业往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，统摄一切。能自断惑，自了生死者。犹须回心向往，方可速登佛地。切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。

何等有幸得遇此法，虽然没有大根器，来自力断惑。而带业往生，速出生死，又有什么