增广印光法师文钞白语解对照第一回(第4/7 页)

模样。

弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号。期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。

《阿弥陀经》，有这三本注疏，没有一法不具备，没有根机不收摄。随研究一种注解，就可以知道其中的指趣归向。遍阅三本注书，才能彻底明白其中精微之处。从此圆满发起信愿行三心，执持阿弥陀佛圣号。期望出离五浊恶世，希望证得常、乐、我、净四德的大道。

如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所。闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。

这样，临命终时，必定蒙阿弥陀佛的接引，海会圣众都来迎接。托生莲胎，脱离生死轮回险道，安然居住在极乐宝所。听闻佛法，接受佛陀授记，由凡圣同居土而顿时证得常寂光净土。毫不犹豫立刻照此去做，哪一个人没有份呢？写下我愚拙的诚心，大胆禀告给有共同志向的人。随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。

佛法广大如法界，究竟如虚空。想要修习的人，不得其中的要道，必然导致望洋兴叹，生起退缩自屈的心。如果得到其中的要诀，那么虽然有无量的法门，无边的行相，却有一个要诀可贯通始终。法门愈广博而愈能见到它的简约，行相愈繁密而愈能见到它的简明。

虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。直趣果觉，成无上道。

虽然它的理性广大高深，如天空，如大地，如高山，如大海。而博地凡夫，也可以进入此道。靠它断除烦惑，以获得三昧；圆满福慧，以证得四德。直趣果觉，成无上道。

况登住行向地之圣人哉。其要唯何，曰根尘识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。

何况是登上十住、十行、十回向、十地的菩萨呢？其要诀是什么呢？就是：六根、六尘、六识等一切诸法的真实体性，都是空无所有。了解这个道理，那么我、人、众生、寿者四相原本是无，施者、受者、施物三轮本体为空。万法森然罗列，一实之道清净。

凡夫迷之，故法法头头，皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大，各起烦惑，造生死业。圣人悟之，故法法头头，总是真如。于五阴六入十二处十八界七大，各证圆通，成菩提道。

凡夫迷惑了，所以万事万法，都成为障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大之处，各自生起烦惑，造作生死之业。圣人觉悟了，所以万事万法，都是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大之处，各自证得圆通，成就菩提道果。

迷悟虽异，性本无二。性虽无二，苦乐迥殊。南岳大师悯之，因着随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中，处处点示诸法实相。

迷惑觉悟虽然不同，体性本来没有二样。体性虽然没有二样, 受苦得乐迥然不同。南岳慧思大师悯怜众生受苦，因此撰述了《随自意三昧》。在行、住、坐、卧、食、语六威仪中，处处点示诸法实相。

所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。

所谓根尘识性，空无所有，以及三轮体空，四相不得等等妙义。让人在任何机缘和境界中，各自得以亲见实相，全都明了自心。处处点示六波罗蜜的殊胜妙行。让人无论动静语默，都能够上求下化，自利利他。

其所点示，与楞严阴入界大，皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。

其中所点示的法，与《楞严经》中“五阴、六入、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性”。《法华经》中“治世语言，资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背”。

金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。

《金刚经》中“无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度”