第50章 印光法师文钞白话文解释五十(第4/7 页)

体，如此则心怀感恩和慈爱，如果不彻底尽到自己参与和调节天地孕育化导众生的天职就绝不停息。

然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎。

然而，这个天职非只有当权者才有，就算是普通的老百姓也同样可以实行。这是因为所谓的尧舜之道，其实就是孝悌忠信而已。而圣贤之学，其实就是修养自身而已。能够修养自身，则必定能够实行孝悌忠信礼义廉耻八德，必定能够格除物欲，扩充自己本有的良知良能，以独善其身啊。而自己以身作则的效果必定会影响妻子儿女、甚至兄弟姐妹，把家庭治理好，更何况是有权有势的人，如果也能尽自己的天职，哪有不能兼善天下的道理呢？

天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。

天下不太平，每一个人都有责任。假使人人都能够用真诚心，努力尽到孝悌忠信礼义廉耻，都能实行慈悲仁爱、矜怜孤儿、体恤寡母、救度危难、悲愍贫人、戒杀放生、吃素念佛，那么人类以如此善行感通上天，上天就会以福报来回应人类。自然会雨顺风调，人民安康、物产富足，决定不致于常常降下水灾、旱灾、瘟疫、蝗虫，以及台风地震等灾难。而且能够盛世太平，年景丰裕，人人安居乐业。再加上慈悲祥和、仁义礼让，人们互相学习形成良好的社会风气，就算有一两个愚痴顽劣之人，也一定会转化为良善之民。

如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿，此后遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境，鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。

比如怜悯躲到梁上的“君子”，以此德行感化得这个地方永远没有窃贼。救助藏匿在屋内的小偷，以此德行感化得他以后就变成良善之人。古人以仁慈心为政治国，以真诚心怜爱人民，尚且能够感化异类畜生。例如老虎不进入其境内，鳄鱼迁移至他方等等这样的祥瑞征验，在不同史书中都有记载，不只是一两项而已。如果人们真的都能以慈悲善心来互相感化，则绝对不至于常常有土匪刀兵、蹂躏摧残、抢劫掠夺等祸害。

然人之气禀，万有不齐。天机深者，自能恪遵道义，以尽为人之分。其有宿习浓厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。

然而，由于人们禀受天地之气，万别千差。天生根机深厚者，自然能够谨遵道德仁义，以尽到做人的本分。如果有宿世恶习浓厚者，恶习障蔽了他本有的性德，以至于他心里想的，嘴里说的，身体做的，每每都与道德仁义相违背。然而，他果能听闻到“修善获福、造恶得祸”的道理，以及见到一些善恶因果报应的事实，则没有不战战兢兢，自我反省，希望能获得福德而免于灾祸的人啊。

是知天地以福善祸淫，为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶，五福六极，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见于经。其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。

由此可知，天地以“修善获福、造恶得祸”作为摄持人民全部遵行道德仁义的大权巧之法。圣人本着天地正道之心，施行教化人民之事，所以说“惠吉逆凶、五福六极、作善事降之百祥、作不善降之百殃、积善之家必有余庆、积不善之家必有余殃”等等言说，常常能在经书中看到。这些言说能够感动触发人们的善心，能够惩治摧折人们放逸的心志，是极为深入透彻啊。那么因果报应的吉凶祸福之事迹，乃是道德仁义依循或相违、真实或虚伪的实证啊。既然知道其有真实验证，那么想要行善之人则必能够更加勤勉，必定能够达到道德成就。