第10章 印光法师文钞白话文解释十(第5/6 页)

这是针对智断二德所感的果报来说）。

（注解：智德与断德。各指本具之佛性与修证之涅盘。《观音玄义卷上》云：( 一) 众生所具之了因，至于佛性果，称为智德，乃照了一切事理者。( 二) 众生所具之缘因，至于佛性果，称为断德，乃断尽一切妄惑者。前者为菩提，后者为涅盘。）

又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。

又必须知道实报庄严土和常寂光土，本来属于一土。对于称性所感的果，则称为实报庄严土。对于究竟所证的理，则称为常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才说：上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。

讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。

讲经的人，对于实报庄严土，则只说分证。对于常寂光土，则只说究竟。常寂光土没有形相，实报庄严土则具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严相。譬如虚空本身并不具有各种形相，而各种形相，则必须在经由虚空的空间而显现出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，却胡人来，现出胡人；汉人来，现出汉人。实报、寂光二土，即一而二，即二而一。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。

金轮咒法所示，乃三世因果。为猎为僧，乃前世因果。今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。

一字金轮咒法所显示的，是三世因果。做猎人，做僧人，这是前世因果。现今得到人身，福报享尽即将堕落，这是给迷惑不修行人，显示前因后果。念佛阅读经典，悟到我法二空之理，证得实相法，这是给省悟修持者，显示现因后果。

且勿儱侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。

不要笼统自信，认为现生就能如此（证实相法）。这一生就能证得实相的，并非没有这样的人。恐怕你们没有这样的善根。如果不详细陈述其中的缘由，或许会导致狂妄地希望证得圣果，就成了志向很高而行持不力。久而久之，必然导致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。深究这个结果，难免永久沉沦于恶趣之中。不但埋没自己的性灵，而且实在是辜负了佛恩。

二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外）。若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。

我法二空的理，只是说到开悟的话，那么利根的凡夫就能够开悟。如圆教名字位中人，虽然五住烦恼，丝毫没有伏住断除，而他所悟的与佛并无差别（五住：见惑为一住，思惑为三住，此二住在三界之内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住在三界外）。如果以禅宗来说，就名为大彻大悟。如果以教下来说，就名为大开圆解。

大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。

大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。例如庞居士听到马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下就顿然亡断玄思意解（妄想分别）。大慧宗杲禅师听到圆悟禅师说：“熏风自南来，殿阁生微凉”，也是如此豁然大悟。智者大师诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品，“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然大悟，寂尔入定。亲自见到佛陀当年的灵山法会，俨然未散。能这样开悟，才可名