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种动作像动物（或畜牲）而感到羞耻的人，则更多更强烈地感觉到了这种凝视，以致她们会对同一种行为产生那么不同的看法。

至于为什么人们对社会凝视的感觉会有如许不同，金赛提供了一个答案。他的调查发现，教育程度越高的夫妻，其性茭体位越多。而这只是众多可能的影响因素之一。此外，宗教信仰也是约束力之一。用中国女性的性茭方式同西方女性相比，有无宗教约束的差别显而易见。不必说那些欣然尝试Kou交肛茭的女性；即使是拒绝此类行为方式的人们，也只是因为嫌脏怕痛一类的世俗原因，绝少出于宗教禁忌。对于中国女性来说，为自愿的Kou交肛茭行为要判60年徒刑（在美国的某个州）是匪夷所思的。

中国文化在这一点上有欧洲古代遗风。根据福柯的考证，古希腊人往往把性行为看成是一个整体行为，不会认为某种姿势或某种作法是不合适的。他将古希腊人对性的态度概括为“快感的养生法”，他说：“养生法的当务之急绝不在于行动的方式上：它从未涉及性关系的类型，它的‘自然的’姿势或是不合适的作法；也从不关心手Yin和性障碍的问题，以及避孕的方法——后两方面后来变得非常重要。性关系是从整体上加以考虑的，因为这种活动的重要性不在它所采用的种种方式，应该搞清楚的是，是否应该进行性活动，它的频繁的程度，以及在怎样的情况下进行，而性活动的问题主要是从环境及量的方面提出来的。”（福柯，第278页）在对各种性行为方式和技巧的接纳和评价问题上，金赛也做出了一个重要的贡献：他使这样一种激进的性价值观流行开来，即任何在生物学上可能的事物，其本身似乎并不是内在有害的。因此，在性的技巧和方式上不应当做正确与错误的划分。

在一个世纪前的美国，男上位被视为性行为中唯一在生理和道德上正确的姿势，这一姿势又被戏称为传教士式，因为据说在南洋群岛的美国传教士每当看到土著民用其他姿势性茭，便告知曰：正确的姿势是“男上女下”。

在现代，西方国家的人们大多经历了一个性技巧渐趋多样化的过程：40年代，在金赛报告中，有三分之二的人以传统的传教士式（男上位）为主；只采用这一种姿势的人大约有14％；有五分之三的人有口淫方式的接触，有过口淫行为的女性只占53％。数据表明，1900年以后出生的几代女性，越来越多地运用不同的体位。在1900年以前出生的那一代女性中，只用男上位而从未用过任何其他体位的人，占约16％；但在出生于1920一1929年问的一代女性中，这样的人只占6％。最老一代女性中的35％与最年轻一代中的52％，采用过女上位；31％的妻子用过侧位；

约15％的妻子用过后入位；9％用过坐位；4％用过立位。（金赛，第155页）到了1983年，据统计，约有三分之二的夫妻有Kou交行为；有一半的夫妻采用过女上位；

有10一20％的人采用过站立、坐位或后进式性茭方式。而现在的调查表明，至少有四分之三的夫妻承认他们经常采用女上位方式；有91％的女性承认她们偶尔或经常采用口淫方式接触男性。法国1970年的一项调查表明，在所有有过性经历的人当中，60％的男性和55％的女性有过Kou交经历，其中女性性高潮达到率为70％。（拉里亚等，第39页；詹达等，第68页；哈斯等，第223页）性茭方式的多样化反映出社会“凝视”在这个领域的弱化，人们在性活动中得到了更多的自由。

与此同时，有人从另一个角度提出批评，认为现代人变得越来越看重性技巧，人的性激｜情及性乐趣反而越来越少；性茭方式要是强调得太过分，个人对Zuo爱便会持一种机械的态度，从而造成个人内在的疏离感、孤独感。这种考虑也不无道理。性活动中最重要的毕竟是感情的交流，方式只是交流的工具而已。

第十三章　性快感

性快感（orgasm）在不少西方社会中都被当作一个极重要的论题，人们在书籍报刊、广播电视中不厌其烦地讨论这个话题；女人如果在性活动中达不到快感，还会去找心理医生看“脖；男人如果不能给女人带来快感，也会有心理压力。中国的情况却远非如此，从社会气氛上看，传媒并未太关注这件事；从我访谈的女人的经历与观念看，这个社会的人们对此事看得比较平常。自然，有的女性对自己从未有过性快感这一事实处之泰然，甚至持有性快感很不重要这样一种坦率的看法。

何时初获快感有些女性结婚伊始就有性快感：“性高潮