第31章 印光法师文钞白话文解释三十一(第4/7 页)

益。若不论真伪，并皆流通。则令古人受诬，令后人烦神乱思，而了无利益。

何况已经有天台智者大师（《观无量寿佛经疏》）、善导大师（《观经四帖疏》）的各种注疏，遍法界都在流通。为什么还要不惜金钱，来做这样没有利益的事呢？选择好的注疏本予以流通，对于古人有光彩，对于后学也有利益。如果不论真假，一并都来流通。那么就会让古人受到诬蔑，让后学的人烦神乱思，而没有一点利益了。

祈为彼言之。（光）前年见十一面疏，亦以为伪，特未形之言论耳。此等书断以不流通为是。

祈望你为他们讲明这个道理。我前年见到《十一面疏》，也认为是伪经，只是没有明确说出来罢了。这类的书，一定不要流通才好。与丁福保居士书

近世士大夫，多守拘墟之见。有以因果报应，生死轮回之事理相告者，则曰此稗官野史小说家凭空造者，何足信乎。其人亦曾读经阅史，虽见此种事，亦不体察其所以然，其拘墟也仍复如是。

近世的知识份子，大多固守自己的孤执狭隘的见解。有人将因果报应，生死轮回的事理告诉他，他就说这是不入流的小说家凭空捏造出来，哪里值得相信呢。这种人也曾经读过经典，阅过史书，可即使在这些典籍中见到了因果轮回的事迹，却也不去体察其中的所以然，也仍然保持着执着狭隘的见解。

居士将历史之因果报应生死轮回等事，集之于一编之中。上而麟经，下及明史，其事迹的的可考。彼拘墟者读之，当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。

居士您将历史典籍中因果报应，生死轮回方面的事迹，集录在一本书中。向上追溯到《春秋》，向下延续到《明史》，书中所录的事迹的的确确可以考证。那些固执狭隘的人读了之后，必然会哑口无言，不敢再说因果轮回是没有根据的虚妄捏造了。

至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。

至于学佛，原本就必须先做到为人的本分，然后才可以趋向佛道。如果对于孝悌忠信，礼义廉耻等事，一点也不实际践行，那么即使整天供奉佛，佛又怎么会保佑他呢？实在是由于佛法涵盖了出世入世一切诸法。所以，对于做父亲的人说慈爱，对于做儿子的人说孝顺，让每个人都尽到自己做人的本分，然后修习出世间的佛法。

譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。

譬如想要修万丈高楼，必先坚固地修筑地基，开通水道，这样万丈高楼才可以修上去，并且永久不坏。如果地基不坚固，必然导致楼未修成就败坏了。

语云，选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。

古话说：忠臣要到孝子中间去挑选，学佛的人也是如此。过去白居易问鸟窠禅师说: “什么是佛法大意? ”禅师说: “诸恶莫作，众善奉行。”想要修学佛法，首先必须克已复礼，慎独寡过，事事都从心地里真实地去做，这样才算是真正的佛弟子。

若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。

如果他的心地奸邪恶毒，却想要借佛法来免除罪业，这就等于先吃毒药，再吃良药，借此想让自己的身体健康轻爽，延年益寿，这怎么可能呢?

实验一书，堪破此弊。流通于世，大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录，于历史中，摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有，宜一并排印，以辟拘墟者之眼界。

《六道轮回录》这本书，能够破除这个弊病。流通在世间，有很大的利益。另外，苏州彭希涑曾经编辑《二十二史感应录》，在历史书籍当中，摘录因果事实一百八十多条。不知你有没有这本书？如果有，应当一起排印，来开辟那些固执狭隘之人的眼界。

又二十四史，奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事，如欲海回狂后所标者，并诸因果轮回等事，尽录而辑作一书。以为治国安民，了生脱死之一助，则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。

再有，二十四史当中，奇异的事很多，而您都博览无遗了。应当将