第21章 印光法师文钞白话文解释二十一(第4/4 页)

这个仗佛力往生的净土一法，信心不真，靠倒不定。即使是深通宗门教下，也只是口头三昧。想要以此口头三昧来了生死，真是如同想要以画饼来充饥。必然导致路途穷尽深深后悔，而毫无益处啊！

现今世道，不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴，作不急之务哉。光虽有修山志之愿，若非大士冥加，俾目力明了，断不能从事。倘目力有余，何地不堪纂集。而必欲往杭，借居他所耶。祈专心念佛，即是真法门眷属。切勿来山，以致彼此为难。

现今的世道，不知道将来是个什么样子。还想要以有限的光阴，来作不紧急的事务吗？我虽然有修《普陀山志》的愿望，如果不是菩萨冥冥加被，使我的视力明了，断然不能做成这件事。倘若视力好，什么地方不能纂集。而必定要前往杭州，借居在他人之处呢？祈望你专心念佛，就是真正的法门眷属。千万不要来普陀山，以致于彼此为难。

至于必欲出家，当另礼高明知识，断勿以光为隔碍，不便另拜余师，致失巨益也。宁波观宗谛法师病未好，亦不须往彼听经。

至于你一定想要出家，应当另外礼拜高明的善知识，断然不要以我为隔碍，而不方便到别处去拜其他师父，导致失去巨大的利益。宁波观宗寺谛闲法师的病还没好，也不须要到他那里去听经。

古人云，少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎 （y i） 思之。

古人云：少许真实胜过许多虚假，大的取巧不如笨拙。说得一丈，不如行得一寸。真心为自己的人，要好好的想想。复范古农居士书一净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。

净土这一法门，是以信愿行三法为宗。惟有具足真信切愿，才会有实行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事，便会宽缓，这是凡夫的通病。

然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

然而当今之时，世道的局势，就好比睡在薪柴之上。下面已经燃起烈火，但还没有烧到身体。转瞬就要烧到全身，完全没有逃避的地方。如果还在悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，可见他的知见是多么的肤浅啊。

佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。

佛法各宗的修持，必到行起解绝( 用力实行到极处，彻底断绝凡情知解与知见分别) ，才有实益。不单净宗和修观是这样，宗家用一句无意义的话头，置于心中，当作本命元辰。不计时日，常常参叩。等到身心世界浑然不知，才能大彻大悟。这不就是行起解绝吗？六祖慧能大师说，但看金刚经，就能明心见性，这不就是行起解绝吗？

愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。

我( 印祖) 认为，起这一字，意思应该做“极”讲。只有一个人用力到极致，所以才导致能所双忘，一心彻底显露。行持如果未到极处，虽然也能够观念，则还是有能有所。全都是凡情用事，全都是知见分别，全都是知解，如何能够得到真实的利益呢？