第14章 印光法师文钞白话文解释十四(第5/7 页)

先读之。而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。

而《净土十要》，断疑启信，是破除坚硬（怀疑），冲破锐利（邪见）的元老功勋。应当先读这部书。还有《弥陀疏钞》以及《弥陀疏钞演义》，尤其是参究禅宗、研究教下的良导。更应当要熟读而精思，并不是只发扬阐明净土宗的义理而已。

中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土。二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。

中峰禅师说：“禅者，净土之禅，净土者，禅之净土”。就是指的这二本书。又者，您想要普遍搜集贤首宗的微妙注疏，而《弥陀疏钞》、《弥陀疏钞演义》这二本书，是贤首宗妙注中最切合于身心修证的。应当请购而加以研究，这个微妙的利益不是我所能形容的。与广东许豁然居士书（代康泽师作）

居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道，遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及，羡慕不已。

居士你身在慈善堂，努力修行善事，每天宣讲，劝人为善。担荷起圣贤在家辅助政教，在朝野之外，尽忠之心的法道；遵守佛祖，诸恶莫作，众善奉行之法。每每一想到，就羡慕不已。

然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域，宜择其善书之最精微显着者，刊印流通。使天下后世之见闻此书者，皆悉改过迁善，希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。

然而善事固然有大小不同，善书也有浅深不等。想要使得自他同登善人的领域，应该先择善书当中最精微显着的，来刊印流通。使得天下后世见到听到这本书的人，都能改过向善，仰慕效法圣贤之人。这和阁下，普遍提起天下后世人的耳朵而当面教导他们，有何不同呢。

较宣讲于一时一处者，其功德大小，不可同年而语矣。但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今。言简而该，理深而着。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。

比起在一时一处的宣讲，这个功德大小，不可以相提并论啊！但是善书虽然多，所说的都是世间的小因小果。唯有《安士全书》觉悟化导世人，劝导人民，尽善尽美。讲论道德，超越古今。言简而义赅，理深而显着。援引事迹则证据确凿，兴发议论则洞彻渊源。实在是传家的珍宝，也是值得普遍宣讲的奇书。语语都是佛祖的心法，圣贤的道脉。济世利人，改善民风的要道，光阐前贤，教导后学的秘方。

若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻 （ch i） 有山垤 （di é） 海潦 （l ǎo ） 之异。兹因了得师由普陀朝九华，（衲）特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨，学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。

如果能够依照而行，那么继承圣贤的业绩，了生脱死，如同手拿凭证来取自己的物品一般。与那些一般世人所流通的善书，如同高山与小土堆，大海与路上积水的差异。现在因为了得师从普陀山朝九华山，我特地让他绕道到南京金陵刻经处请来，呈于阁下，祈望你细心玩味探索，那么吃了嘉肴而知道美味，学习大道而知道真善，你想刊板流通，博施济众的心，必定有如决堤的江河而不能抵御的势态了。

安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮 （p àn ） ，遂厌仕进。发菩提心，着书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰万善先资，戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。

安士先生，姓周名梦颜，一名为思仁，江苏省昆山市入学生员。博通儒释道三教的经书，深信念佛法门。二十岁入大学，于是厌倦求取功名做官之路。发菩提心，写书来觉悟世人。想要使得世人先安身立命于没有过失的心地，然后出离生死之海。所以写了劝人戒杀的书，名为《万善先资》，及劝导戒淫的书，名为《欲海回狂》。实在因为众生造业，唯独在这二个方面造的最多，改过也唯独这二个方面最为要紧。

又着阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论