第2章 印光法师文钞白话文解释二(第5/7 页)

明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参，以净土的依正庄严，来作禅宗的本分说 （如自性弥陀，唯心净土） 等等。

不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改，两途俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。

不能用教下的常规准则来衡量、评判禅宗的修行方法而认为其有误，更不能因此对禅宗修法做任何更改。因为这些方法是专属于禅宗，其方法是将一切法、一切相都直接破除，直指人心，复归本来面目。如果按照教下而将其改为实意之语，哪怕改动一点，都将误解禅宗修行方法的本质，而扭曲破坏禅宗的传承，又不能同经教道理的意义完全吻合。禅宗方法一按照教下加以改动，则非彼非此，两种修法的意义都失去了。好比挖肉作疮，有损而无益。应让禅宗按照其本来面目，流通后世。

譬如春兰秋菊，各擅其美。尽忠行孝，俱振纲常耳。以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处，以憨山多约本分作直指之谈故也。

譬如春兰秋菊虽季节不同，但各有其美。尽忠行孝虽对象不同，同样都是振兴伦理纲常。您在普陀山，说憨山大师所注解的《法华击节》，有不合经文义旨的地方，这是因为憨山大师多针对禅宗本分，按照直指人心来谈的缘故。

又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽。方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。

另外，校对经书这件事情，非常不容易。恐怕您没有闲暇做这件事。如果委托他人，必须托付有出格见识，又十分细心的人，且应再三详审，勤加考据。才可以修正讹谬，除去所有杂乱及瑕疵，使天真面目完全显露。否则，宁可依原样画葫芦不加改动，这样虽不能去除芜杂，但也不至于错得太多啊！与融明大师书

古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。

古大德们曾说：投身为人是很困难的，出生在中土繁荣的地方也是很困难的，听闻到佛法，以及了脱生死出离轮回，同样十分困难。

我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。

我们幸运地投身为人，幸运地出生在中土繁荣的地方，听闻到了佛法，而不幸的是，多生以来所累积的业障十分深重，因此没有能力断除惑业，以迅速地出离三界了脱生死啊。

然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。

然而却又听闻到了我佛如来以彻底的慈悲愿心所宣说的大权巧、特别方便，可以使下劣凡夫也能带着罪业往生到西方极乐世界的净土法门，这实在是莫大的荣幸啊。

若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。

如果不是无量劫以来种植了极深的善根，我们怎么可能有机会听闻到这一不可思议的法门，并且听到以后顿时生出信心和愿心而求往生西方呢？

今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

我看到现在好心出家在家修行佛法的四众弟子，大多好高骛远，而不肯认认真真专修净业。这都是由于过去世的善根浅薄，今生没有遇到真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识。

汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。

你对于净土法门虽然略微地有一些信向，但却不明白净土法门的教理缘由，再加上又处在佛法流通不能到达的地方。所以很担心你每天与世俗的人往来应酬，久而久之，会被他们给同化了。所谓近墨者黑，近火者焦，势所难免，所以应当时时努力。

若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。

如果能够念念都与道业相合，不论事务或多或少，一句阿弥陀佛的名号不离不舍，不论顺境还是逆境，都时刻不忘记要往生西方极乐世界。如果是这样，就可以在父母的家乡，随缘常住。

若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知