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以我浅陋的资历，见闻过的葬礼很是有限，只是见过汉族的火葬和棺葬，还有回族的白布之葬，所闻的虽然比眼见的多一点，却是以藏区的*和古人的裸葬为印象深刻。

有历史记载的裸葬中，杨王孙算是位代表人物了。

杨王孙，汉武帝时人。家业巨万，钟爱黄老之术，以养生为务。他在大病将终时，吩咐儿子：“我死后想裸葬，以使我重返本真，料想我死后你必定不会照我说的做。这样吧，我死后你用布匹把我的尸体包起来，当把我尸体放入墓穴后，再从脚上扯起，把布匹拿掉，务必要使我的身体和黄土亲近。”他的儿子只好唯唯诺诺的先应付了父亲的吩咐，心里却很不想照着父亲的吩咐去做，但是逆父命——不孝，更何况是父亲大人的“临终授命”呢？于是儿子就跑到父亲的好朋友祁侯那去“求救”。

于是祁侯致信杨王孙说：“老兄您抱恙，我一直身缠于公务，没能去候问您，真是抱歉。惟愿您静养神思，时时进药自保。我听说您欲裸葬，倘若死后的人是没有知觉灵魂的倒可以，如果人死后是有知觉灵魂的，那就等同戮尸于地下了，将会赤身*的去见历代祖先，我觉得您不会想这样的吧。而且《孝敬》上也说“置办好棺椁衣服”，这也是圣人制定的礼度，您何必固守己见呢？请您还是三思之啊。”

杨王孙回复道：“听说古代的圣王，不忍见双亲死后暴露荒野，所以制定下丧葬之礼，当今的丧礼却越来越崇尚起豪奢，我之所以要裸葬，就是要用自己的行动来矫正这种世俗。厚葬对死人实在没有什么好处，只是活着的人借此来炫耀抬高自己，再多的金银财宝，不过都是腐烂于地下。又或是今天刚入土为安，明天就被掘坟三尺了，这和暴尸荒野有什么区别呢！死亡是生命完结的一种表现，和万物最终要归反本真是一个道理。本真的状态是无声无形的，是符合天道的一种存在。厚葬不光是哗众取宠，还阻碍了人归反本真，使得物失其所。而且我听说魂魄归天所有，形骸归地所有，魂魄和躯骸分离，各复归反于各自的本真，所以把魂魄叫做鬼，鬼也就是归的意思，至于尸体，它怎么会有知觉呢。把死后的躯体裹上布帛，又放进厚厚的棺椁里，嘴里还放入珠玉，想腐化而不得，最后成为干尸，无数年后棺椁才腐烂透，尸体才能归于尘土，返还其本真，由此言之，岂非多此一举。从前尧帝的丧葬，只用挖空的木头做一个椟，用藤蔓扎缚着，埋下去只要下面没有水，上面不让臭气外泄就可以了。所以圣人活着的时候容易受到尊敬，死了也容易埋葬。从不浪费不必要的时间和财帛。如今大费周章的把葬礼弄的浪费人力物力不说，还阻碍了人死后返还本真的意愿，这些人做的事，死者也知觉不到，生者却大感劳心劳力，实在是种愚蠢之极的所为。呜呼，我可不想这样啊！”

祁侯览此回信后，大为称善。于是杨家子孙就以“死者为大”，完全按照杨王孙的遗命，实行了别出一格的裸葬。

按照杨王孙的“自白”，他之所以执意实行裸葬，是希望达到此两点目的：一，“抗议”时俗，这相类于今天的行为艺术，只为少数潮人或达者所理解。虽然杨老玩的有点极致，却也不失其“进步”意义，西汉的确是丧葬尚奢成风，到了东汉末年至魏晋这段乱世，才有很多贵族显达们开始提倡薄葬，身为皇帝的曹丕就曾授“严旨”要薄葬自己，所以杨老也算是潮流之先行者了；二，追求无上养生术，杨老是笃信黄老之术的，所谓阴阳相济，生为死之始，死亦为生之初。像这些对生命有很高无尘欲追求的人，不光善于事生，而且善于事死，务求始终如一，以达至生命的化境。不过也许杨老想的有点复杂，但是他想尽快“尘归尘土归土”的想法，倒是很明智，很符合自然法则，也算是契合“天道”了，可谓“功德圆满”。

至于今天，听说高山族也是有裸葬的风尚的，他们的做法是：人死后，脱去其衣，以鹿皮裹之，亲属四人将其抬至山上，展开鹿皮，再将生前衣服覆盖其上。意为人死，肉体已弃，故奉衣于灵魂。

不过还是火葬够省心，几十分钟就可以化七尺躯骸为灰尘一捧，九百万里山河尽可抛洒，而何处非吾冢也，快哉！

白衣尚书

南朝梁时的陶弘景隐修不仕，因其才德冠世，梁武帝每纡尊相询国家大事，故时人号之“山中宰相”，传为美谈。古代的“士”可以细分为文士，武士，隐士，侠士。而尤以文士为最尊，隐士次之，武士又次之，侠士居末。文士、武士始终立足于自古及今；侠士盛于春秋战国，至汉武帝对游侠实行严厉打压政策以后，遂渐渐淡出历史舞台；