第15回印光法师下册。(第5/8 页)

想要遍布天下后世，倘若与《普陀山志》合起来印行，就不容易广泛传播了。

然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。

然而大士从无量劫来，分身尘刹，其中的本地垂迹事理，感应因缘，若不是佛不能知道。这几卷颂文，不过是大地中的一粒微尘，大海中的一滴水，令不知道大士深慈大悲的人，大略知道一个梗概。

从兹赧然愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。

从此惭愧脸红，勃然奋发说：我们的心，与大士的心，没有两样，没有差别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以无尽的悲心，不离常寂光净土，垂化九法界，普现色身，度脱众生。

我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几。直至今日，尚为凡夫，上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。

我们从无量劫来，轮回六道，其中亲自承蒙大士拔苦与乐恩德的，不知有多少。直到今天，还是个凡夫，向上辜负大士拯拔的深恩，向下亏负自己本具的佛性，静下来仔细想想，能不羞愧吗？大士既是大丈夫而我也是，所以不应该自我轻视而生退屈之心。

由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死，下焉者迨至临终，仗佛慈力，往生西方。

从此翻转凡情，追随圣迹，约束自己的心念，言行符合礼法，防止邪念，心怀坦诚，力行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上等的，就在当生断惑证真，了生脱死；下等的，等到临终，仗佛慈力，往生西方极乐世界。

能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸 （ yán g ） 时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。

能够如此，那么人人崇尚注重礼义，各各认识明了因果，战争自然平息而人祸永远消灭，晴雨适时而上天眷顾常常来临啊！陶在东居士所说的挽回世道人心的根本要务，不就在此吗？祈愿见者闻者，同发景仰大士之心，而努力修习，那就非常庆幸了啊。教观纲宗释义纪重刻序

教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。

教法如汪洋大海，深广莫测，如果没有指归，就茫然无所趣向。所以陈隋朝的智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，完全显示出如来出世的本怀，只想要一切众生同成觉道。

但以机器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知心佛众生，三无差别，佛如众生如，一如无二如之所以然。

但因为众生根机根器不一，所以又随顺众生根机所宜，循循善诱，为实教施设权教，来加以接引。等到众生已经得到权教的利益，就开权教，显实义，同归诸佛秘藏，才知道心、佛、众生，三无差别，佛如如（永恒存在的真如），众生也如如，一如无二如的所以然。

可谓揭佛日于中天，普照大地，授穷子以果觉，令绍法王。但以文繁，不便初机，蕅益大师，撮取要义，述为纲宗，有意义隐晦者，复为略释。

可说是揭示佛法慧日于当空，普照大地，授记穷子以成佛的果觉，令他们承继法王。但因为文词繁多，不便初学之人，蕅益大师，撮取纲要精义，撰述为《教观纲宗》，有意义隐晦不明的地方，又加以略释。

俾学者悉知如来说教之意，与夫禀教修观之法，有如导归宝山，直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭，非有非空之圆妙第一义谛，为如来心印。

使得学习的人完全知道如来宣说教法的用意，与禀持教法，修习止观的方法，有如引导众生归入宝山，直接授与摩尼宝珠。从此不但了知不生不灭，非有非空的圆妙第一义谛，是如来的心印。

即人天权小等法，与治世语言，资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立刻飞腾，以法无自性，转变由心，圆人受法，无法不圆故也。

即使是人乘、天乘、权