第14章 印光法师文钞白话文解释十四(第2/7 页)

穷困，又何必如此。只要在佛前恳切至诚，忏悔罪业一个七日，自誓受戒。到了第七天，对佛唱言：我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷：此云近事女，指既受五戒，堪能承事佛法故。满分：五戒全部受持），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有丈夫的女子，就说不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是唱说三遍，就为得戒。只要自己诚心受持，功德并无优劣。不要认为自誓受戒，是不如法。这是《梵网经》中如来的圣训。

普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执着不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取舍。至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。

普陀秋天不传戒。传戒在正月上旬开堂，到二月十九圆满。然而请你安住家中修持净业，不可奔波跋涉。如果执着不肯放弃（来普陀受戒），就是不识好歹。妨碍自己的清修，辜负我的忠言。我想要你当生成就道业，一定不至于障碍你的法缘。你要好好想想，自然知道取舍。至于如果不能出家，就要舍命，这个念头虽然刚烈，但这个心却实在愚痴。当今的尼僧，有谁堪能作为师父呢？住持庵庙，强暴的事实在太多。你既是女身，上士则很难御侮，因为避嫌的缘故。下愚之人则极力攀附权贵以求高升，这是欲造业的缘故。

汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。

你只知道出家为比丘尼的解脱，不知出家为比丘尼的障碍。所以我不怕烦琐，恳切对你说。你认为舍命就能得到解脱吗？不知道阿赖耶识随业力所牵，又再受生。做驴女、马女，也不可知。想要再得到人女之身，恐怕未必有这个幸运。纵然又得人女之身，或者转为男身，或者成为人中之王，天上之王，又怎能保证能够遇到佛法而信受呢？又怎能保证在佛法中，又再遇上这个即生了脱生死的净土法门呢？纵然能够遇到，不如今生就忍耐住世，报尽即生西方为更好啊！

汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

你从出生以来，有这样为你筹画的人吗？倘若不依从我的话，就是忘恩负义，那么将来的苦，当更加超过今天无量无边倍啊！“把手牵他行不得，直须自肯始相应。”是不是听从接受，祈望你自己裁度取舍。并祈望以此告诉福莲女士知道。与康泽师书

( 光) 宿业深重，现行劣弱。虽起长期，绝无进步。妄念胜于佛念，业识障彼智识。 我宿业深重，现在的行持劣 弱。虽然起长期念佛，但绝对没有什么进步。妄念胜过佛念，业识障蔽智识。

佛慈普被，犹不蒙益。每一思及，惭赧无喻。然佛既不以摄受诳人，( 光) 必以死期败烈（死期败烈，北方土语，烈者功烈，败者败坏。如张巡守睢阳，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败，若不死必定要成此功烈，若死才见败坏耳。此语北人常谈，南方来曾未闻，故标其意致耳），哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日。

佛陀的慈光虽然普遍加被，还是不能蒙受利益。每每想到这些，就脸红的无法言说。然而佛陀既然不以摄受往生来欺诳我们，我必定以“死期败烈”（死期败烈：是北方的土话，烈：功烈，败：败坏。例如张巡守睢阳城，立誓要成就灭贼的功勋业绩，以死为期，决不退败，若不死，必定要成就这个功勋业绩，如果死了，才见败坏。这个话北方人常说，南方从来没有听说过，所以指出这个意思罢了），哀求佛陀慈光加被。即使当时不蒙加被，终究会有加被的一天。

今拟三十随众过年，至初一日仍复起期，直至和尚退院，方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相应，方可稍安此心。现在法道日见倾颓，后来事体，将有不忍言者。宜着力念佛求生西方，庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，无地可修，虽欲求