第5章 印光法师文钞白话文解释五(第4/10 页)

，对于父亲给他讲慈爱，对于子女给他讲孝顺，对于君主给他讲仁厚，对于臣子给他讲忠义，丈夫倡导妻子相随，兄长友爱弟弟恭敬，凡是世间的嘉言懿行，佛经中没有不详细陈说其中的过去因现在果，现在因未来果。

其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。

说到仁慈孝顺等伦理，与儒教相同。而详细显示三世因果的地方，儒教中就没有听说过了。何况断惑证真，以及圆满菩提，归无所得的大法呢？可惜这些人没有看到啊！倘若详细阅读而深入思考，当会痛哭流涕，声震大千世界，悲痛过去谤佛的罪过。

虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。

虽然如此，用言语谤佛这个罪过小，用身行谤佛，罪过更大。现在有人口里谈说大乘，自己说自己悟道。认为自己就是佛，何必再去念佛。烦恼即是菩提，何必要断烦恼。淫怒痴就是戒定慧，何必要断淫怒痴。因此之故，说出的话高出九层天之上，但所做的事却低入九层地之下。如此之类的人，名为佛法怨家。比较那些不知道佛法而诽谤的人，罪深万倍。这些人曾经研究过佛法，不是完全没有利益，但只是作未来得度之因。而以身谤法的罪，不知道要经多少劫量，在三途中受诸罪苦啊！

居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。

你应当以研究大乘经论，开启对净土法门圆融、迅速的信心与领会，这可引导自己修行净土法门，要以信愿持名求生西方为修行的正行。至于平日的存心行事，或者恐怕过失生起而不知，福德消失而不觉。那么应当详细阅读《安士全书》，以及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取法轨则。心心念念，不会超越本分了。

倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格着实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。

倘若还恐怕鉴察的不够，应当取孚佑帝君的功过格老实去做，那么超凡入圣，断惑证真，在华夏中国，当推您为第一了。功过格是明朝的云谷禅师传给袁了凡居士改过所用。千万不可以认为记功过格麻烦费事而轻视它。

令兄次书，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于断惑证真，圆满菩提而后已也。

你哥哥的第二封书信，对于身心性命，大有益处。不如此的自我悔恨，必然很难约束自己而少犯过错。现在一起寄来。也是希望你也如同你哥哥一样的自责改过，以期望到达断惑证真，最终圆满菩提。与福建刘廷诚居士书

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。

诸佛为了一件大事的缘故才出现在这个世间。所谓的“一件大事”，无非是想要使一切众生开、示、悟、入佛之知见，直至成佛而后已。

第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。

因为众生的根性不同，所以如来的各种教法也有很大不同。所以本师释尊一代时教，随众生根机演畅妙法。法门虽然浩瀚如同尘沙之多。而修行人依教修持，究竟归元，都是证得即心本具的自性。

然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃 （k un ） ，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。

然而在尘沙法门之中，要想找出一种特别法门——不离事相而能修持、并能完全彰显心性；普被上中下三根，无论利根钝根皆可