第40章 印光法师文钞白话文解释四十(第4/6 页)

【十六观】（术语）观无量寿经正宗分所说。韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼欲未来世之众生往生，请佛世尊说其所修之法，故佛说此十六种之观门：一、日想观，正坐西向，谛观落日，使心坚住，专想不移，见日将没之状，如悬鼓形，既见日已，闭目开目，皆令了了，此名日想观。二、水想观，次作水想，见水澄净，亦使明了无分散之意，既作水想已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想。此想成已，则见琉璃地内外映彻，是名水想观。三、地想观，四、宝树观，五、八功德水想观，六、总想观，七、华座想观，八、像想观，九、佛真身想观，十、观世音想观，十一、大势至想观，十二、普想观，十三、杂想观，十四、上辈上生观，十五、中辈中生观，十六、下辈下生观。详见观无量寿经。

第十三观，杂想观

（经文）佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说， 无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有意想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助 阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。)复何慧昭居士书

接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。

接到你的信，知道你过去的善根很深，现在的修行也很精纯，所以有种种殊胜的境相现前。然而现在的人多数好面子讲体面，凭空造楼阁，有一分半分功夫，便说有百千万分。如某居士所作的笔录，他说的境界都是用手笔所写的，不是心地修行所成就的。

汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。

你当然不会妄语，但恐怕你或许也有这种习气，那么过失就不小。佛将“妄语”列于根本五戒，正是为了防此弊病啊。看到说看不到，看不到说看到，这属于通常的妄语。如果凭空造楼阁，妄说胜境界，就犯了大妄语戒，乃至没有得到说已经得到，没有证果说已经证果，这个罪业比杀、盗、淫严重百千万亿倍。

其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过。少说亦不可。

如果这个人不下大力气去忏悔，一口气上不来（死后），即刻堕入阿鼻地狱中，这是因为大妄语能坏乱佛法、疑误众生的缘故。你切记要慎重，所见到的境界有一分，不可说一分一，也不可说九厘九，说多一点是罪过。说少了也不可以。

何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。

为什么呢？因为善知识没有得到他心通的道眼，所以只能根据你所说的话去论断。这种境界向善知识说，来证明（境界的）邪正是非，就没有过失。若不是为了证明，只想自我炫耀，就有过失。若向一切人说自己的境界就有过失。除了求善知识证明之外都说不得，说了以后便永远不能再得这种殊胜的境界。这是修行人的第一大关，天台教中多次说明这一点。

所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。

所以近来修行的人，很多都着魔发狂，这都是因为用躁妄心，来期盼得到殊胜境界。不要说他的境界是魔境界，就算他的境界确