第49章 印光法师文钞白话文解释四十九(第5/7 页)

年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。

道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国家战事中阵亡。七岁出家，年十九岁时，世间荒乱，稻谷极贵，于是背着母亲进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收拾聚集一切白骨。虔诚地诵持经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸从白骨堆中跳跃而出，直接来到道丕法师面前。于是道丕法师掩埋了其余的白骨，背着父亲的骨骸回家埋葬了，其事迹见于宋朝《高僧传》）。

故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。

所以佛经说：“供养父母的功德，和供养一生补处菩萨的功德相等。”双亲健在，就要善巧方便地劝导他们，令他们持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死亡后，则以自己读诵佛经、修持佛道的功德，长时间地至诚地为双亲回向，让他们永远出离五浊恶世，长辞六道轮回，能够证得无生法忍，高登于不退转之地。尽于未来际行菩萨道以度脱众生，使自己和他人一同成就无上正觉之道。如此乃是不与世间共有的大孝啊。

推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。

将孝道推到极致而论，所有实践六度一切的万行，无不是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》每个戒条都说：“应当生起慈悲心，孝顺心。”又说：“若是佛子以慈悲心，实行放生之业，一切男子皆是我父亲，一切女人皆是我母亲，我生生世世无不从之而得以受生。所以说六道众生，都是我的父母。如果杀害众生而食其肉，就是杀害我的父母。”

因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。

正因为这个缘故，所以我们凡是所有修持功德，全部为法界一切众生回向。如是则其思虑尽于未来际，其孝道普遍施于诸有情。若与世间的孝道来比较，在事相上不是没有欠缺，可是在孝道究竟上则远远超过世俗。可惜不能明了这种道理的人，不是认为佛门此说极为虚妄荒诞，便是认为太过虚无缥缈。哪里知道这种道理是竖穷过去、现在、未来三际，横遍东、南、西、北，四维上下十方世界的呢？佛眼圆明，亲见这种道理，就好像观看自己的手掌一样直接真实啊。如来随机利生浅近论

人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。

每位众生都具有本有的妙觉真心，也都具有同样的般若智慧。众生和诸佛、凡夫和圣人在这一点上是无二无别的。由于迷惑的深浅和证悟的程度不同，导致生命形态上升或沉沦差别各异。伟大的觉者释迦牟尼佛，慈悲哀怜众生迷惑颠倒，于是在这个世界示现成佛，想普遍度脱一切众生。将醍醐一味的无上佛法，随众生的根器和时机不同而作的种种不同的演说。对于大乘根器的众生则演说圆顿之教法，令他们快速成就佛道；对于小根器的众生则教授渐近之教法，使他们能够慢慢超脱生死尘劳。就这样佛陀随顺世间众生的现实状况，慢慢劝化诱导他们走上菩提正路。

示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。

佛陀开示持戒修善的法门，为众生开辟了一条通向人道、天道的平坦大路；详明地宣讲因果报应的道理