第49章 印光法师文钞白话文解释四十九(第3/7 页)

，如今为你明白道破。

对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。

对于教下来说，则宗门称之为“教外别传”。然而，禅宗的机锋转语等，也是言教的一种。对宗门来说，则应当叫做：“真传在机锋转语之外故称教外别传”，如此才不致于辜负佛陀和祖师之恩，徒自造下口业。如果说佛陀的言教经典真的不能够弘传佛陀之心印，那么已经得到教外别传之旨的迦叶、阿难、马鸣、龙树，则应当另外再弘扬别传之法，何必要努力结集三藏经典、注释经典、造作论着呢？宗门必须要有经教来印证，就如同木材的直曲必须要用准绳来衡量，才可能端正。

予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不着，用念佛作么。予曰，若真摸着三世诸佛摸不着的鼻孔，尚须步步随着三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸着者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。

我曾经劝导一位狂妄的禅僧念佛，那个人说：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世诸佛尚且摸索不着，那么还用念佛作什么？”我则回答说：“就算你真能摸到三世诸佛都摸不到的本分鼻孔，尚且必须步步小心地随着三世诸佛的脚后根转动。假如不随着三世诸佛的脚后根转动，则你摸着的并不是衲衣僧人的本分鼻孔，而是阿鼻地狱当中铁床铜柱上的火孔啊。”

达磨云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。

达摩祖师曾经说：“我灭度二百年以后，明白佛道者多，修行佛道者少。讲说佛理者多，通达佛理者少。”智者大师尚且示现证得圆教五品位，南岳慧思禅师也只是示现证得十住铁轮王位。由此可知，现在的人于宗门和教下这两门，要大开智慧眼目尚且很困难，更何况是真实证得果位呢？如果有一些具有大慈悲心、愿力深广，而生死心恳切的人，就应当追随远公大师、智者大师、永明大师、莲池大师等诸大祖师，专一致力于念佛求生净土这一个法门。

书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。

书写到这个地方，身旁有不服气的人呵斥说：“佛法广大如同法界，究竟如同虚空，微妙心性圆满明净体，远离种种分别名相，哪里需要你用这许多的言语落索，分判疆界呢。”

予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版即地舆图）。若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。

我回答说：“微妙的心性虽然是远离分别名相，可是名相岂能够障碍微妙心性呢？如虚空一样的法界虽然没有疆界分别，可是疆界分别岂能够妨碍法界呢？我想要舍离东土往生西方，所以必须要辨明南北，这样才可以不致迷失方向，才使举足动步正确。我又怕自己的见解错误差谬，因此，想向通达之人请教。这是像我一样跛足之凡夫应该走的路，不是转轮圣王应走的路啊（舆版就是地舆图）。如果是通达方略、开明的人士，是过于凡人之量的圣贤大人，他们认为一切的世间法全部都是佛法，众生的业道无非是佛道。他们认为祖师之意，教观之理，佛陀之经，禅宗之语，本来就是圆融贯通，有何可以混滥间杂。就算穷尽我的智慧，也不能够测度他们的境界；就算竭尽我的力量，不能够窥视探他们的门墙藩篱。所以我说鄙漏的言论，本来就是根据我鄙陋的根机而言。你怎么将迦楼罗王高飞远走的能力，用于责难昆虫蚊子，而期望让他们并驾齐驱呢？”佛教以孝为本论

孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦