第44章 印光法师文钞白话文解释四十四(第2/5 页)

生，独居深山，做成了天地、日月、星辰，只是都静止而不运行。后来得到他婢女的阴气，就能运行了。西方既然没有女身，岂不是只有阳气，不能运行成长吗？

答，江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法，天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事，颇形赞叹（光曾为其书作序，并先生年谱，一同流通）。此佛法中最浅近者，尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。

答：江慎修，是清朝的一位隐士君子，他对于圣贤心法，天文地理，无不通达，实在是世间不可多得的人。先生没有研究过佛法，而对于戒杀放生等事，很是赞叹（我曾经为他的书写过序，连同先生的年谱，一并流通）。戒杀放生，这是佛法中最浅近的善法，他尚且如此赞叹。假使当时有通达佛法的高人化导他，他必当深入法藏，彻证自心了。

至谓做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坯，妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地，证明阴阳和合为道。乃极恶不法，无伦理，无廉耻，引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者，认为道妙，可不哀哉。

至于你所说的“做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动”。这是炼丹的下流坯在妄造谣言，想要引诱那些无知的人，做邪僻不正的事。所以特地假借江慎修来做天地日月，来证明阴阳和合是道。这是极度邪恶，不合法道 ，没有伦理，没有廉耻，引诱人作禽兽之事的邪见魔话。那些无知的人，还认为这是妙道，能不悲哀吗。

一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言。易以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将阴阳二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明。庶不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。

“一阴一阳之谓道”，这是孔子赞述《周易》的话。《周易》以阴阳为根本，所以孔子这样说。后世的人不知道，就将阴阳二个字，呆板的认作（字面上的）阴阳。那些邪见的人，又将阴阳转移到男女身上。所谓的鹦鹉虽然学人话，却一点也不知道人事。现在不避烦琐，大略指明。或许不会使圣人明道的语言，让无知的人误解，从而造作永堕三途的恶业。

一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。

这里的一不是一二的一 ，是混合无间的意思。阳：就是明德。这个明德，人人都具有，由于被各人的私欲障蔽，导致本有的明德，不能够显现。如果能够格除人的私欲，那么明德自然可以显露，这就是所谓的明明德。

阳，即明德。阴，即明明德之明。中庸所谓诚明。诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学，则直言明明德。子思在中庸，则言诚明。

阳：就是明德。阴：就是“明明德”的前面一个“明”字。《中庸》当中说诚明。诚，就是明德。明，就是“明明德”的前一个“明”。诚明合一，就是明明德，就是伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子各位圣人所传的圣道。孔子在《大学》中，直接说“明明德”。子思在《中庸》中，则称为“诚明”

周易一书，乃圣人观象喻道与教之书，故以一阴一阳为道。后世智识浅劣，遂死认阴阳，竟至拉及男女，竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。其诬蔑孔子，破坏易理，疑误后人，罪岂有极。

《周易》这本书，是圣人观察万象来比喻圣道与教化的书，因此以一阴一阳为道。后世的人智慧见识，浅薄下劣，于是死认作一阴一阳，竟然牵扯到男女，竟然成了邪人引诱诓骗无知者做邪僻事的依据。这种邪人诬蔑孔子，破坏《易经》义理，疑误后人，罪过哪有尽头。

我如此说，恐汝不信。试观乾卦六爻之龙，自可备知，亦不必遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为道，深山中岂无阴阳之气，而必欲用人之阴阳乎。人之阴阳，是生儿女之本，岂天地日月星辰之本乎。此种邪说，臭秽之极，不堪挂齿，彼犹以为道。真所谓以人粪作栴檀，乃不识香臭之人也。哀哉。

我这样说，或许你不相信。去看看乾卦六爻中所说的龙，自然可以完全知道，也不必研究全部的六十四卦了。他说阴阳相合为道，深山之中