第37章 印光法师文钞白话文解释三十七(第4/4 页)

十方世界随类现身，圆教初住即能。不历住行向等，唯佛后所示罗汉则然。若实证，实回小向大之罗汉，恐无此本领。若有，则住行向地等位菩萨，皆成钝根无奇之人矣。有是理乎。离顿说渐，离渐说顿。离教说宗，离宗说教。高抬密宗，藐视显教。皆所谓徐六担板，只见一边耳。

十方世界随类现身，圆教初住菩萨就能做到。不经历十行、十住、十回向等位次，唯独成佛之后所示现的阿罗汉才可以，如果确实是回小向大的阿罗汉，恐怕没有这个本领。如果有，那么十住、十行、十回向、十地等位次的菩萨，都成了钝根无奇之人了。有这样的道理吗？离开顿教说渐教，离开渐教说顿教。离开教下说宗门，离开宗门说教下。高抬密宗，轻视显教。这都像是徐六担着板子行走，只见到（板子的）一边罢了。

佛法善会，则法法皆通，否则法法互碍。光实少闻少见，然约理约义而论，当如是为融通，断无两个道理。鄙见如是，不知阁下以为何如。

佛法，如果善于领会，那么法法都相互融通，否则，法法都互相障碍。我实在孤陋寡闻，然而针对教理、实义来讨论，应当这样理解才算融通，绝对不会有两套不同的道理。我的见解如此，不知阁下以为如何？复徐彦如轶如二居士书

所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。

你来信说俗务纠缠，无法摆脱的情况。只要正当被纠缠时，能让心不随俗务所转，那么纠缠 （实际上） 也是摆脱。好比镜子映照物像，像来不抗拒，像去不留恋。如果不知道这个道理，纵然能彻底屏除俗务，一件事情都不做，可是心念仍然散乱幻妄，仍然被坚固地纠缠，而不能洒脱。

学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。

学道的人必须素位而行 （依照自己的本位来行事） ， （只求） 尽到自己的本分。这样就算是终日被俗务纠缠，心也终日逍遥于物外。所谓的：心中无所住着留恋，万境都是自在逍遥，对六尘都不生出厌恶，就相当于正觉的境界，说的就是这个意思啊。

至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

念佛这件事情，最重要的是了生脱死。既然为了了脱生死，就自然会对生死的痛苦生起厌离心；也就自然会对西方的快乐生起欣求心。这样一来，那么真信切愿二法，当下一念圆满具备了。再加上志诚恳切，如同儿子思念母亲一样地念佛。那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像烈日当空而照耀，就算有浓霜层冰，不久也能融化。

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。

初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？最要紧是心中常常觉照 （觉察观照） ，不随妄念而转变。好比两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。贼兵一发动进攻，就迎敌去打。必须要让正觉之兵四面包围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们害怕遭到灭种之灾，就会陆续归降了。最关键就在于主帅不昏昧不懈怠，时常警觉啊。一旦觉照的心昏昧懈怠，那么不但不能灭贼，反而会被贼灭。

所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。

所以念佛的人，如果不知道收摄内心，就会越念越生妄想。如果能摄心，那么妄念应当会渐渐轻微，最终消灭干净。所以说： 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。 （学佛如同把守禁城，无论昼夜都应当正念清醒保持觉照，严防六尘之贼袭扰。只要将军主帅能够发号施令，那么不动干戈就能使六根清净太平。）致包师贤居士书