第43章 印光法师文钞白话文解释四十三(第6/7 页)

孙通皆循规蹈矩矣。

你母亲善于理财，幸而你家祖德深厚，所以兄弟姊妹，全都贤善和睦。或许对于一个人，有偏心偏爱，也不至于彼此计较。然而不可以把这作为法则。必须让儿女永远没有计较的嫌隙可生，以及倚恃钱财的骄慢之情生起，或许就会家道兴盛而子孙全都循规蹈矩了。

（光）之性情多络索，以汝兄弟以（光）为师，恐后来或致儿女受害，故为絮叨及之，切勿谓所说无因，视作废言，幸甚。但祈汝兄弟认真念佛，则为报母之恩，亦为报佛之恩矣。

我的性情比较络索，因为你们兄弟认我作师父，我担心以后或许导致儿女受害，所以絮叨地说了这些话。千万不要认为我所说的没有依据，所以就看作废话，那就很庆幸了。祈望你兄弟二人，认真念佛，这样就是报母恩，也是报佛恩了。

火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。

火葬这种方法，唐宋佛法极盛的时候，在家人大多采用。然而也应按照当地埋葬的风俗，恐怕执着拘泥于风俗习惯的人妄加议论。其实还是烧掉更容易泯灭，停过七七四十九天烧更加妥当。用埋葬的方法，时间久了，或许会让尸骨暴露在外。

三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。

守丧三年，不作礼乐，自然是应该遵守的。前清时期文官必须辞官守丧，武官不必辞官，是因为军事方面的事不能有丝毫松懈，所以不作规定。现如今废除伦理、反对孝道的风气，纷纷兴起。守丧的规矩和期限，更是不足挂齿了。我们应当依照古人的礼节，斟酌着行事，既不可完全改变，也不必过于拘泥。

顶圣眼天生等说，实可依据。( 光) 恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。

“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据。我担心无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务。所以我说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。这是恐怕他探的次数太频繁，或许会误事，不可以不知道。

大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。

《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是取障蔽隔碍的意思，而设立“胎生”“疑城”的名称，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法的缘故。怎能死板执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品之中吗？

须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。

必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭。（经中的话）是指他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或边地城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，（照你这么说）那么他们的胎胞就更加厚，城郭就更加远了。

彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。

下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就归在九品莲华之外呢。你为何又不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不在九品莲花之列吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。终究是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚度超过了铁围山。如果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山也了不可得了。

孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根