第31章 印光法师文钞白话文解释三十一(第2/7 页)

一张。有能力的，就让他们排印广泛流传。我想到你和张云雷都有心要利益他人。应该将这个药方，长年登在报纸上，使得举世的人都知道，功德无量啊！

已与云雷谈过，当出半分报费，此费当觅三五有心世道之人均认，则事在必行。于报馆，于自己，皆无妨碍。倘欲戒者，即可顿离此苦，亦救国救民之一端也。

（这件事我）已经与张云雷谈过了，他会出一半的登报费。这个费用应当找三五个有心挽救世道的人来平均认捐，那么这件事必定可行。对于报馆，对于自己，都没有妨碍。想要戒烟的人（看到了），就可以马上出离这种痛苦，这也是救国救民的一种方式了。

（光）于广东云南各处，皆随文钞寄去。令其排印此方，普遍传布。前与哈尔滨寄方时，亦令彼觅三五有财力肯利人者出资，于当地两报馆，长年登报，俾本界及外界咸知。

广东、云南各个地方，我都随《文钞》寄了这个方子，让他们排印出来，普遍传布。先前寄给哈尔滨时，也让他们寻觅三五个有财力，肯利益他人的人出资，在当地的两个报馆，长年登报，使得本地方以及其它地方都能看到。

今既亲获灵验，当必能常时登报矣。真办道人，何预他事。但未能通身放下，斩断万缘。不妨带培心地，以救取一半耳（方附集末）。

现在他们既然亲自得到了灵验的效果，想必能够长期将药方登在报纸上了。真修行的人，又何必参与其他事务。但是如果没能全身放下，斩断万缘，也不妨兼带着培植心地，来救取全身的一半了（药方附在文集的末后）。与徐蔚如居士书五

王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。

王弘愿居士，虽然他崇信密宗，并且很有效验。然而他在开始时错认了消息，眼看着快要犯下＂还没得到就说得到＂的过失。继而由于广泛地阅读教典，才知道自己先前是错认了消息。其次，他现在虽然修行工夫得力，却又出现了＂虚火上炎＂的病症，自己没有办法来对治。

（光）以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。

我根据这两点，断定他密宗的修行方法，不能够普被上中下三种根机，不像净土法门那样千稳万当。说他宿世具有灵根，并且见地高超，（而像他这样根器的人）尚且有错认消息，以及受病后不知道如何对治的问题，那么世间不如王弘愿的人会怎样，也就可以知道了。

彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。

他认为密宗比显教高超，还引用种种言论加以辨析。然而佛无二心，也无二法。想要抬高密宗，只需要论述密宗高超的理由就行了。而他既然论证了密宗的妙处，与显教的妙处相同。这便是原本想要推尊密教，实际上却证明了密教、显教在同一高度。

彼之所论，乃约教而遗机。（光）乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。

他的论述，是针对教理来说的，却忽略了众生的根机。我是结合众生根机来讨论教理对于众生的实际利益。因为（修行）如果只契合教理而不契合根机，就不能够感应道交。所谓＂说法如果不合对象的根机，就等于是在说没用的闲话＂，大意是这样的。

（光）所说多络索，兼以目力不给，凡属信札，概无存稿。一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。

我所说的，大多比较罗嗦，又因为视力不好，所以凡是写的信，都没有保存底稿。＂一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然（一位统摄一切位，而从浅位到深位，次第行相仍旧历然清楚。）”

圆融不碍行布二语，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。

以及＂圆融不碍行布（理性的圆融不妨碍事修的行持布化）＂这两句话，最为恰当。因为说到圆融，正是要使得行持布化圆融无碍。如果没有行持布化，还谈得上什么圆融呢；说到行持布化，正是要将圆融无碍的理性通过事的行持来布化给众生。如果不能做到理性上的圆融，那