第48章 印光法师文钞白话文解释四十八(第2/6 页)

，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。

这是因为阿弥陀佛曾经有大愿说：“十方世界的一切众生，如果能够至心信乐，想要往生到我的国土，乃至只是具足十念念佛，假如不能够往生，我就不成佛。”所以即便是十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛求生西方，就必须要发慈悲心，方便度化众生。并且息灭贪嗔痴，戒止杀盗淫，努力自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则心念和佛心相违背，不能和佛感应道交。这样就只能种下来世之因，很难现生得以往生西方了。

若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。

如果能够以志诚心念佛，言行符合佛心，心念与言语相应。这样念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自前来垂手接引往生。一旦往生后，便可超越凡夫位进入圣贤位，了生脱死跳出轮回，永远远离种种痛苦，只有享受一切安乐了。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力的缘故，所以说不论修行者功德的深浅，烦恼惑业的多少。只要具足真实的信心、深切的愿力，念佛求生西方，决定能全部得以往生西方。

至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。

至于已经断惑之人求往生后，就会顿时超越十地菩萨的果位。登地菩萨求往生后，就会迅速证得究竟佛果。所以文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨等，都发愿往生西方极乐世界。具足十恶业的众生如果肯念佛求生极乐，尚且可以末品往生。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登于极乐莲邦。因此张善和、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样也可以超出生死轮回。

其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。

而那些持戒和修善具足、定力和慧力均等、居于尘劳而不受染污、处于五浊而恒常清净、立定志向求生西方、然后命终之后高登于上品莲台的人，数量多得就像拱卫北斗的群星，和流向东方的河流一样，哪有办法计算啊？所以说千部经典、万种论着，处处都是指示众生归向西方净土。过去的圣者、前代的贤人，人人都志在求生极乐世界。这是因为净土法门是释迦如来普度众生的重要法道，是一切众生当生出离苦海的玄妙法门啊。宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗而发）

如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此约后世说，当初但只圆顿教耳）。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。

释迦如来演说经典，诸位祖师造作论着。宗门和教下这两个法门，原本就是同一个佛法。从来就没有分离过，也没有相合过。佛法只是随着众生的根机而让其得到利益，随着其能所得利益而建立名称。上根机的众生一听闻到佛法，顿时了悟自心，圆修种种道品，因此就称之为“宗门”（这是针对后世而说，当初只是称为圆顿教而已。）中下根机的人听闻到佛法，次第进修道品，渐渐悟得真理，因此就称之“教下”。

及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一着，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。

等到了像法之时，佛法开始流入东土，当时人们的根机聪明锐利，很多人有能力听闻记忆和受持，因此大部分人都以记忆读诵、讲经说法来作为修行之事。而于衲僧的本分之事，自心本性的向上一着，有真实体悟亲身证果者非常少，将佛法当做口头活计，说食数宝的人多。正因为这个缘故，达摩大师特地从西域来到中国，阐明直指人心之法，令人亲见自己的本来面目，后世之人称之为“宗门”。

既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之