第22章 印光法师文钞白话文解释二十二(第2/5 页)

然有身躯的情见，就必须有衣食来加以资养。因为凡夫业障深重，不知道五蕴本空，在中阴身时的情想还是与世间的人没有什么差异。

若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。

如果是具有大智慧的人，进入中阴身之后则能当下脱离躯体，无所依着。见五蕴皆空而诸苦消灭，一真显现而万德圆彰啊！这个境界虽然不必定都相同，不妨随着其人的情见来为他准备资生用具。

如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。

例如焚烧冥衣，以活着的人来说，只取他送衣的心。这个衣服的大小长短，哪能恰恰合适。然而承着活人的情见，以及那个亡人的情见，就刚好合适了。由此可见一切诸法，随心转变的大义了。

死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。

死了以后，还没有受生在六道之中，名为中阴。如果已经受生在六道中，就不名中阴。有附着人体诉说苦乐之事的，都是他们的神识作用罢了。

投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。

投生必定由神识与父母精血和合。在受胎的时侯，神识就已经住在胎中。出生的时候，每每有人亲眼见到这个人进入到母亲内室的，这种情况是在父母交媾时，代识来受胎。等到这个胎儿长成，本识才来受生，代识随即离去。

欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。

《欲海回狂》，第三卷十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾经有这个提问。原来的回答很不合理，我加以改正了，应当去查阅。

原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。

原答说：“譬如鸡蛋，有受过精的，有没有受过精的。没有神识前来托入的胎，如同没有受精的鸡蛋一样”。他不知道鸡蛋没有受精，即便让母鸡来孵，也不会孵出小鸡，怎可以此来作为比喻。

光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。

我只期望将这个道理说明白，不避讳有超越本份的嫌疑。所以为居士你陈述其中的所以然。圆泽禅师的母亲怀孕三年。大概就是这种情况吧！这是就常途通论来说的。必须知道众生业力不可思议。例如净业已经成就的人，色身还没有死而神识显现在净土。恶业深重的人，人卧病在床而神识受罚在幽冥。寿命虽然还没有尽，神识已经去投生了。等到将要受生，方才全体心神附在受生的胎体之上。这个道理固然是有但很少出现。应当以有代为受胎的代识，做为常规多数的情况。

三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

三界诸法，唯心所现。众生虽然在迷，其业力不可思议的地方，正是心力不可思议的地方，也是诸佛神通道力不可思议的地方。

光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。

我近十多年来，眼睛不好，不能承受过多地使用，所以对于经论，不能广泛引用来加以证明。然而这个道理，并非随便出自我的主观臆见，来自取罪过的。

死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅盘之一助。则法门幸甚，众生幸甚。

死生，是众生的大事。因果，是教化的根本。愿阁下你不惜广长舌，以因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅盘的一个助力。那么法门和众生就太幸运了！复吴希真居士书一

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。

念佛法门大略有四种念佛方法，所谓持