第35章 印光法师文钞白话文解释三十五(第5/6 页)

汝之病，皆尔自取，谓之何哉。急急改过，摄心念佛，即经典亦暂且勿看。过一二月，便可复原。不然，即绝交。他日再见，一任情同陌路而已。

你的病，都是你自己造成的，还会是是什么原因呢？赶紧改正过失，摄心念佛，就是 （佛法） 经典也暂且不要看。过一、二个月，身体就可以复原。不然的话，就绝交。他日再见到，一概像陌生人一样对待 。复马契西居士书七

名者，实之表。有实有名，亦不为荣。何以故。以属本分故。无实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二。以故不得不一再详告也。

名，是实质的表象。即便有实有名，也不值得荣耀。为什么呢？因为 （名实相符，不务虚名） 是做人应尽的本分。没有实质却得到了名誉，是最耻辱的事情。更何况还想要张罗筹划，到处登报， （用虚名） 来打动他人的视听。那些人在所表扬的方面，必定会加上一番怀疑议论，从而就成为欺世盗名的真实案例了。你只知其一，不知其二。所以不得不一再详细告诉你。

汝信心颇深，但好张罗，及好游，好结交，实为修行一大障。且汝年始二十余，即如此结交。后来佛学大通时，当日不暇给矣。祈沉潜杜默，则其益无量。戒之。

你 （对佛法） 的信心很深。但是喜好张罗，喜欢游历，以及喜好结交朋友，这实在是修行的一大障碍。况且你才二十多岁，就这样结交朋友。等到后来佛学通达的时候，应当天天都忙不过来了。希望沉默潜心修行，则利益无量。要以此为警戒啊。复马契西居士书八

屡次戒汝，沉潜杜默，一心念佛。然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄海潮音，已属太不洞事。汝又以为得意，不亦唯名是求乎。

多次告诫你，要沉默潜修，一心念佛。然而你终究不肯把张罗的习气放下。显荫把陶在东知事的文稿寄到《海潮音》杂志社，已经属于是太不懂事。你却为（此类行为）感到得意，不也是只想着求名声吗？

募印文钞之事且止。以汝尚非做此种事业之时。汝且息心念佛，毋求博览。令内既发心皈依，当名契净。名说以现无工夫，且待暇时为之。

募印《文钞》的事情暂且停止吧。因为你现在还不是做这种事情的时候。你且息心念佛，不要追求博览群经。你的妻子既然发心皈依，当取法名为契净。因为现在没有工夫，法名的含义等有空的时候再给她讲说。

汝后所问者，实皆切要之语。只因汝不能息心念佛，故茫然不知下落。汝且认真念佛，久当自知，不须人说。

你后面所问的，实在都是很重要的问题。只因为你不能专心念佛，所以茫茫然不知道（这些话）的着落。你且就认真念佛，久而久之应当会自己知道了，不需要别人说给你听。

令内既皈依，当令心依佛说，身去女习，庶可获大利益。依佛说，即依四宏誓愿。及诸恶莫作，众善奉行。虽尚非彼分，然其心固宜发利己利人之心。除女习，即勿事妆饰，勿怀谄曲。于上人同辈，必尽孝尽友。如此方不愧为佛子矣。

你妻子既然皈依，应当让她心中依从佛的教诲，身上去除女人习气，想必可以获得大利益。依从佛的教诲，就是依从四宏誓愿，以及诸恶莫作，众善奉行。虽然四宏誓愿还不是她分上的事，然而内心应该要发利益自己、利益他人的心。去除女人习气，就是不要从事化妆粉饰，心中不要怀有谄曲。对于长辈或同辈，必定要尽孝尽友。如此才不愧为佛弟子啊！复马契西居士书九

便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所着。净土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致汝疑光曾着有此书也。

《弥陀便蒙钞》，是道光末年，红螺山的慕莲法师所写。《净土决疑论》，是借慕莲法师的口气，而作为发起。民国三年，狄楚青写信给我，让我作一篇论文，刊载在《佛学丛报》上凑版面。我以前一概不用“印光”这个名字，所以借用慕莲法师的名，在题目下面标示说：＂红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄＂。寄给周孟由时，就标明为假借红螺山慕莲法师口气。后来徐蔚如排印《文钞》时，两种标语全都删去了。所以才导致你猜测我曾经写过这本书 （《弥陀便蒙