第九回增广下册(第3/7 页)

思祭祀仪式，兼使后人感动启发。所以将老人所筑的众香塘田，拨出一百亩，以作法眷们在春冬二季公堂祭祀的资费。使得后人登堂祭献，礼像投诚的人。诚惶诚恐，自愧自惭。各各取作准则，人人加以效法。

以老人之心为心，以老人之事为事，庶可不愧为老人儿孙矣。凡我同伦，尚勉之哉。

以老人之心为己心，以老人之事为己事，才可以不愧为老人的徒子徒孙啊！凡我同辈，还要勉励啊！白华庵法谱序（此系悬叙，下叙事不录）

吾人一念心性，不生不灭，非色非空。竖无初后之迹，横绝边表之形。不变随缘，历九界而不减。随缘不变，证佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。

我们的一念心性，不生不灭，非色非空。竖则无始无终，横则无边无际。虽不变而随缘，历经九法界却不会减少。虽随缘而不变，证得佛道也不会增多。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。

但由迷真逐妄，背觉合尘。致使生佛悬殊，苦乐迥异。大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉，广演言教。令其返妄归真，背尘合觉。复还本有之天真，亲证无上之觉道。

但是由于迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘。致使众生与佛陀天地悬殊，受苦受乐，完全不同了。大觉世尊，怜愍众生，示生世间，成等正觉，广演言教。令我们返妄归真，背尘合觉。恢复本有天真，亲证无上觉道。

由是教随机异，法以人殊。为实施权，备设五乘之阶位。开权显实，同归三德之法门。

因此言教随着根机而有了差异，法义因为个人而有了不同。为实教施设权教，备设了人、天、菩萨、声闻、缘觉五乘的阶位。开权教，显实义，同归法身、解脱、般若三德之法门。

虽一雨普润，四众均沾。而宏扬流通，惟僧是赖。良由割爱辞亲，方能精修净行。负荷法道，必须洞彻心源。

虽然是一雨普遍滋润，四众弟子均沾法益。而宏扬流通佛法，还是要依赖僧人。实在由于割舍情爱，辞别亲人，方才能够精修净行。负荷法道，必须洞彻自心本源。

故自教启西乾，法传东震。律教扬镳，禅净建帜 （zhi ） 。

所以自从教法生起于西域，佛法传到东土。律宗、教下（天台宗、华严宗、法相宗）得以建立弘扬，禅宗、净土宗法幢高竖。

二千年来，蒙剃度而饮法乳，以斯道而觉斯民者。其世系师承，源源本本，何可得而胜数也。

二千多年来，剃度出家，饮法乳，以佛道觉悟众生的高僧大德。他们的世代师承，各门各派，数也数不完。

普陀为观音大士应化之地，历劫常然，无迁无变。而世间凡夫知见之迹，则自五代梁贞明间，始建道场。

普陀山是观音大士的应化之地，经历长劫，常然如此，没有迁动，没有变化。而世间凡夫所知所见的应迹，是从五代梁朝贞明年间的慧锷祖师建立的道场开始的。

历宋元明，以迄昭代。高人屡出，天章频颁。其间法运，不无否塞。而赖有负荷法道之人，为之调停施设。得以转否为泰，即塞成通。以故圆通道场，振古如斯，不坠厥初也。

历经宋、元、明，以至当朝。高僧大德屡屡出现，天子之文频频颁敕。这其间的法运，不是没有阻塞不通的时候。而依赖那些负荷法道的人，来调停周旋，善巧施设。得以转闭塞为通泰，即阻塞而成通达。所以圆通道场，从古到今都是如此，与最初没有二样。香积会斋僧规约序

窃以僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。

我认为出家僧众名为福田，普遍利益四生九有一切众生。斋饭能够辅助行道，均等资助三乘圣者，六和僧团。因僧是福田（供僧即是种福于此田中，必得福报），供养的话，近则除去饥馑之因，远则获得阿罗汉的果位。因斋饭可助道，故僧众接受供养，才能修习六度之行，从而彰显法身、解脱、般若三德之身。

经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者。此之谓也。钟芳大师，有见于此。遂邀净友若干众，人各出洋若干圆。永存普济库房，略生少息。以备每年腊月二十五，设斋之费。

《维摩诘经》中说：“ 于食等者，于法亦等。” 财法二施，等无差别。就是这个意思。钟芳大师，见到这种殊胜的利益。于是邀请净友若干人，每个人各