第55章 印光法师文钞白话文解释五十五(第2/4 页)

，发菩提心，行方便事，打开宝藏，培植福田，俾含空宝殿，指日成功，满月金容，经劫常住，莲社开而见闻蒙益，净宗阐而僧俗明心。

但是因为工程浩大，独力难以成办，恳祈十方檀越善信人等，发菩提心，为此事提供帮助，解囊献宝，为自己培植福田，使得宏伟广阔的宝殿，克期而可以建成，佛陀犹如满月的金容，经长久劫而常住世间。开办莲社使见者闻者都蒙受利益，使净土宗得以阐扬，使僧俗二众得以明心。

将见佛天云护，吉庆骈臻，富寿康宁，现身获箕畴之五福，尊徽高爵，裔世纳伊训之百祥矣。

必将受到佛天齐护，吉庆并至，富寿康宁，身份尊贵，自身获得箕子所说的五种福份，后世子孙获得《伊训》所说的各种吉祥啊！庐山青莲寺启建莲社缘起疏

佛法广大如法界，究竟如虚空，而其全体大用，悉在众生一念心中。但以迷而未悟，遂致于本无生死中，妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊，特垂哀愍，示生世间，以施拯济。于是弃舍国荣，出家修道，菩提树下，成等正觉。欲使一切众生，悉皆彻证自心，圆成佛道，于是随机说法，应病与药。

佛法至理如法界一般广大，如虚空一般透彻。然而，佛法的全部功用，都在众生的一念心性当中。只是因为众生迷惑没有觉悟，才导致轮回于本属虚无的生死苦海之中，徒然承受生死轮回的痛苦。所以我本师释迦世尊，特别垂示哀愍，示生在五浊世间，来施以拯救拔济。于是悉达多太子弃舍国位荣耀，出家修道，在菩提树下，成等正觉。想要使一切众生，都能彻证自心，圆成佛道，于是随众生根机而说法，应众生之病给与法药。

俾彼善根成熟者，顿证无余涅盘，善根未熟者，随分各得利益。说法四十九年，谈经三百余会，虽则大小权实不同，偏圆顿渐有异。在佛本心，无非欲直授己所证之觉道，以机多不契，故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀，未能顿畅。

使得善根成熟的众生，顿时证入无余涅盘，善根没有成熟的众生，随自己的力分，各自得到利益。世尊说法四十九年，谈经三百余会，虽然有大乘、小乘、权教、实教的不同，偏、圆、顿、渐有所差异。佛陀的本意，无非是想要直接传授他亲自证得的无上觉道，但因为众生根机大多不能契入，所以不得不委曲垂示方便法门，来加以摄受，而佛陀想要让众生出离轮回的初衷，无法立即实现。

由是于常途教理外，开一特别法门，所谓念佛求生净土，使彼若圣若凡，若愚若智，同于现生，出离生死。俾已破无明者，圆证法身，具足烦惑者，亦登不退，其功勋利益，出于一代时教之上，诚可谓至圆至顿之教外别传也。

所以，佛陀在常途教理之外，又开启一个特别的法门，就是念佛求生净土。使得不论圣人或凡夫，愚痴或智慧，同样都在现生，出离生死。使已破无明的菩萨，圆证清净法身，具足烦惑的凡夫，也能登上不退位。这种功勋利益，超出于佛陀一代时教之上，实在可说是成就最圆满、了生死最方便迅速的教外别传啊！

以故一切大乘经中，无不显阐赞导，一切菩萨祖师，无不依教奉行，以其为三世诸佛普度众生之大道，九界众生圆证佛果之妙法也。

所以一切大乘经中，对念佛求往生法门都有明确的阐述，并赞叹提倡；一切菩萨祖师们，全都依照这些经教奉行，并认为净土法门是三世诸佛普度众生的大道、九法界众生圆证佛果的妙法啊！

及至大法东来，远公大师，首于庐山东林，宏扬此法。一时缁素高人，咸皆云集川赴。而庐山之名，净土之法，人皆景仰而修持焉。

等到佛法东来，慧远大师，率先在庐山东林寺，宏扬这个法门。一时间，僧俗高人，皆来此地，汇集如云，奔赴如川。因而庐山之名，净土之法，人人都景仰并来修持了。

自兹厥后，所有律教禅密，莫不以求生净土为返本还元之末后一着，以故莲风扇于中外，法利遍及古今。况兹时丁末法，人根陋劣，更宜专修此法，以期现生了脱。

从此以后，所有的律、教、禅、密诸宗，无不以求生净土，为返本还元的压轴一着。所以莲宗之风普扇于中外，佛法之利遍及古今。何况现在时值末法，人的根机顽陋低劣，更加应该专修此法，以期现生了生脱死。

而庐山最胜之地，青莲寺适当其基。高踞山巅，其形势固天然一朵莲华。故晋之黄谷大师，继远公之宏猷，建寺其中，以阐扬莲宗也。自晋迄清，千五百余年，由高人相继住持，故莲风常得丕振。

庐山最殊胜的地