第5章 增广印光法师文钞白语解下册(第6/7 页)

，赞叹说：“ 希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。” 想要令如来护念付嘱诸菩萨的法门，大大显明于世。所以请问菩萨发无上菩提心，应如何安住，如何降伏自己的心。“ 云何应住，云何降伏其心” 这二句，就是护念付嘱的重要义旨。

而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅盘而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

而如来以“ 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者” 来回答“ 降伏其心” 。是以“ 菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施” ，来回答“ 云何应住。” 又说“ 不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅盘，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。

而且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，同样的不可思量。为什么“ 度尽一切众生” ，而说“ 实无众生得灭度者” 呢？因为无余涅盘，就是众生本具的性体。由于迷惑背离而不自知，最初并没有失掉。菩萨为众生指示出来，令他们了知衣里的宝珠，项上的人头。既然了知以后，哪里又有得到。

不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅盘之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。

只不过是众生的自性自度，哪有能度的我相，所度的人相与众生相，以及所入无余涅盘的寿者相呢？四相既然没有，那么三轮体空，一道清净啊！

由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。

由于三轮体空，一道清净。所以六度万行如云兴起，心中无所住着。虽然是六度万行如云兴起，实际是一法不立。凡所见有情众生与无情器界，是同一个实相。所以就有：山河及大地，全露法王身。而《楞严经》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，就是明证。

是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执着，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执着之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。

由此可见，如来智慧德相，本自具足，没有欠缺，没有多余。只是因为迷惑背离的缘故，无端幻妄生起妄想执着，导致智慧德相隐没而不显现。如果肯努力追究这个妄想执着的来由之处，那么弥漫虚空的云雾，就彻底消灭了。本有的性天慧日，就全体显现了。

云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。

云雾封锁的时候，性天慧日也不曾失去。云雾消散的时候，性天慧日又怎会是得到呢？度尽一切众生，不见有一众生得度，说的就是这个意思。有能够明白这个道理，来行持般若之行的人，就是以无所住而生心，悉见诸相非相啊！

如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。

这样不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，为他人演说。这个福德虽然用充满大千世界七宝来布施，尚且还比不上。因为一句经文染入神识，永远成为成道的种子。而住于外相来布施（如布施七宝），果报仅在人天的缘故。

以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。

所以演说这部经的地方，就是佛塔寺庙。经典所在之处，就是三宝具足。所以一切世间天人阿修罗，都应该供养啊！因为演说的人，能够不取着外相，如如不动。以如如之智，契入如如之理。

佛如众