增广印光法师文钞白语解对照第二回(第4/7 页)

恩泽的人，各自要报答佛陀的恩德。重刻明宋文宪公护法录序

岁在己未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。

民国己未年（1919 年），浙江奉化的孙玉仙居士，完成了刻印《宋文宪全集》。又将宋濂居士专门阐述佛学的着作，依照莲池大师、钱牧斋所订的《护法录》，在文宪公全集中摘出来翻印。有不相连贯的佛学文章，就另外刻印成一本。将这二种集子各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。

（光）往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因（光）之请，遂托谛师命（光）勉作。

我到观宗寺见到这二本书，非常欢喜，也希望代请一部《护法录》。最初孙玉仙居士打算另外刻印《护法录》的模板，祈请谛闲法师作序。谛闲法师因为每天与学生讲演天台教法，没有时间写序。孙玉仙居士因为我想请一部《护法录》，于是转托谛闲法师令我来写这个序。

（光）心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。

我的心中如同茅草堵塞而不通达，见识如同面对墙壁一样局限。怎能发挥宋濂居士乘愿再来，现文豪官吏的身份；即身口意三业，写《华严经》，来宏扬佛陀祖师的心要之道呢？然而既然承蒙委托，不敢因为我的浅薄而推辞。因此大略论说其中大家都有疑惑议论的大要关节罢了。

至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。

至于文章的雄浑辨博，圆融直捷，阐发明示儒家佛家的心宗，永为人天眼目的地方。就如同太阳当空，有目共睹。不须要我以管观天来预告啊。

序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。

序文说：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽的缘故，虽不离常寂光自受用土，而又遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显说或密说，或折服或摄受，必期望众生究竟出离分段、变异二种生死而后已。

所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。

所谓：善根未种、未成熟、未解脱的众生，令他们即种、即成熟、即解脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其法道盛大，事迹广浩，尽大海般的墨水也不能写完。

姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰，无相居士（文宪道号），未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。

姑且以宋濂文宪公的这一件事，来说明其中的大概。按照宋文宪为释幻灭作《善继禅师血书华严经赞序》，最后自叙宿因说： “ 无相居士，（这是文宪公的道号）未出母胎。母亲梦见异僧，手写《华严经》，来对母亲说：我是永明延寿，你借给我一间室屋，让我写完这卷经。母亲的梦醒来，无相居士就出生了。如今正逢胜因，顿时记忆前尘往事。”

余诸着作，亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。

其余诸多着作中，也每每叙述到这件事 （是永明大师的转世） 。而世间见闻狭隘的人多生疑心，认为永明大师是阿弥陀佛的化身，难道阿弥陀的化身，生死还没了吗？既然因为要写经而借室屋，考察宋文宪的文集，没有 （写《华严经》的） 题跋，不是虚受此身，没能偿还宿愿吗？

予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。

我认为，这正是所谓的以凡情测度圣智，不但不知道文宪公，又何尝了知永明大师与阿弥陀佛呢？很想要发挥一番，惭愧没有高妙的文笔。然而