第20章 印光法师文钞白话文解释二十(第2/6 页)

亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故 。

人心如果得以转变，天灾会自行息除。此为正本清源之道。通过世俗谛的浅近之法，而直达出世深远莫测之法的最殊胜的方便方法啊。凡是彼此相知而结交的人，都应当劝其发心。没有信心的人，也不要强劝，以此来结善缘。若一勉强，便夹杂了烦恼。虽然有小功德，实际却获取了大错。这是因为并不能使他得到巨大的利益，且有碍自己利人之心的缘故。复郦隐叟书

昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书。知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见，而拟知法海之要津也。

昨天由嘉兴海尸道人( 范古农居士) 那里，转来你的信。知道你长久地钻研道教的学问，深有所得。现在又想要在佛法当中探寻，成始成终的净土法门。可说是宿生曾经在佛法中深种善根。不执着河神拘限的浅见，而打算了知大海的要道啊！

既知海尸道人，何不问彼。乃舍高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。

既然你知道海尸道人( 范古农居士) ，为什么不问他。舍弃高明而求问于卑劣，导致有负你的期望。海尸道人，宗门教下兼通，禅宗净土双修，实在是生死海中的大愿船啊。

但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸。管保速登彼岸，归家安坐矣。

但因为他太过谦虚，所以用“海尸”这个名字。生死大海中，如果遇到这个“海尸”。管保你速登彼岸，归家安坐啊！

若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。

像我这样的人，是个寻常吃饭的僧人罢了。法门当中的事，一无所知。然而既然错谬承蒙你来询问，不妨为你稍稍解除疑惑滞塞而已。

窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。

我认为佛家、道家的本源，原本没有二样。但它们的枝流支派，实在有天差地别。佛教教导他人，最初要先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既然知道身、受、心、法，全都是属于虚幻错妄。苦空、无常、无我、不净。那么真如妙性，自然可以显现了。

道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。

说到道教的原初正传，也不是以炼丹运气，唯求长生不死为事务。后世的人，凡依道教而修行的，没有一个不以炼丹运气为正宗。

佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。

佛教大无不包，细无不举。不但身心性命的道理，发挥的全尽无余。就是小到世俗谛当中的孝弟忠信，礼义廉耻等伦理道德，乃至丝毫善法也不会遗漏的。唯独对于炼丹运气等事情，绝对没有一个字说到，而且是深深作为戒禁。因为佛法让我们知道身心是幻妄不实，而道教却是教我们要保养身心为真实。这里所说的心，是指随外缘生灭的心，不是本有的真心。

炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。

炼丹这个法，不是完全没有利益。但只可以延年益寿，到了极处也就是成仙生天而已。如果说要照此方法来了脱生死轮回，这是属于说梦话。你既然知道仙劫有定数，佛寿才是无量。值此高龄，正应该对于念佛法门，来专精致力修学。其余的禅宗教下诸多法门，暂且不必探究，或简单了解一下就可以了。因为那些法门，广大深远，不容易研究透彻。即使研究到极处，尚且还必须归宗于净土法门，方才能够究竟了办生死大事。

凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持