第17章 印光法师文钞白话文解释十七(第2/4 页)

界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。

人之所以成为一个人，根基就在此处。这些做人的基本道理不讲，想要具备完美的人格，除非天资高过孟子以上的人才可能做到。然而在读书的时候，不可以马上进入现在的学校。应该联合几个家庭，请一位文才品行兼优，深信因果的老师，令孩子们先读《四书》以及《五经》。等到他们学业已经有几分成效，凡是文字道理，都不被邪说俗论所迷惑了。然后让他们进入现在的学校，以开阔他们的眼界，增长他们的见闻。不致于举动与时代乖离，没有办法上进啊！

能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。

能够这样，那么有天姿的孩子，长大自然能够有所作为。没有天姿的孩子，也能成为一个良善的人。穷困时修养身心；显达时兼利天下，自利利他，实不超出这些老僧常谈的话。

又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论，悉皆超妙（有三几处微有碍，然大体俱好，故可取）。但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。

又者，前些时候，在扬州请《感应汇编》十三部送人，张云雷也送了一部。第二天张云雷到了我的住处，令他为你也带一部去。他让送给其他人，说会在有正书局去请这本书。不知道已经请过这本书了吗？这本书文笔议论，都非常超妙。（有三个地方稍微有些妨碍，然而大体都好，所以可取。）但不如《安士全书》那样能够贯通佛法罢了。除了《安士全书》之外，应当推这本书为第一。然而这本书不容易与妇女小孩开导。

（光）于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所着，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本）。

我在扬州，因为见到这本书的开头没有刻《感应篇》的原文，令他们补刻。因此寻找《感应篇》这本书，于是找到一本《感应篇直讲》。这本书是一位大通家所写，他的注解同白话一样。只要顺着文一念，其中的意思自然显现。最适合幼年的子女。现在将这本书寄来，希望依着这本书来教导训诲你的子女，将来必定能够得到真实受用而解除双亲的忧虑啊（王雷夏曾经刻印彭际清的《二十二史感应录》，这是历代正史中的事实，最容易让人生起警惕，只有二本）。复永嘉某居士书五

蔚如所说，颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉，其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法，方期由兹深信净土。故致表面似不相合，而内情实各有所主，各有所长。及其弊也，则各有所失。若能取其益，不致成弊，则法门之大幸也。然而难矣。

徐蔚如所说的，颇有道理。但你和我都是无知无识的自了汉，教导他人也是自了汉的方法原则。他是想要令人先贯通佛法，然后由此而深信净土。所以致使表面看似不相契合，而内情实际上各有所主，各有所长。说到弊端，也是各有所失。如果能够只取其中的利益，就不致于成弊，则是法门的大幸。然而这很难啊！

如来诸祖所立之法，后人尚依之成弊，况吾侪乎。但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。无缘者佛尚不能度，吾侪纵设种种法，亦将曰奈何奈何而已。

诸佛如来，诸位祖师，所建立的法轨，后人尚且有依照行持而出现弊病的，何况是我辈之人呢？只要各自守持一个法门，以期望自利兼带利益于有缘的人，就可以了。无缘的人，佛陀尚且不能度，我们纵然施设种种的办法，也还是没办法，没办法罢了。

蔚如两书，过誉（不慧），令人惭惶无地。此之派头，断不可学。学之则是令人疑藐古人，反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但（光）事体甚多，无暇详述。彼请问者，合则告之，违则令其别参高人。

徐蔚如的两封书信，过份的赞誉我，令人惭愧惶恐，无地自容。这个派头，断然不可以学。学的话，就是令人怀疑藐视古人，反而导致彼此都受到损害。你的信中所说也很有道理。但我的事情很多，没有空详细叙述。那些请教问题的人，有缘就回答他，不合自己所学的，就让他另外参问高人。

如市间店铺，各有专售之货。或一种货，亦可通