第11章 印光法师文钞白话文解释十一(第2/3 页)

尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。

有善根，固然要努力继续修。没有善根，更应当努力培植。那么善根也不需要问。只需要持咒，帮助修习净业。不要随意作法，烦劳亵渎佛陀圣人。

倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。

倘若动不动就作法，如果身心不恭敬，不至诚，或许导致生起魔事。唯独有一件事，适合作法来请问，但又不是你们分上的事。那就是：如果有人发心出家，自己没有证道，不能观察对方的根机，须仰叩佛陀慈悲，指示可不可以，以免有匪徒败类之人，混入僧团的弊病。

而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此抉择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。

而现在收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道是劣迹之人，还急忙的想要收为弟子，唯恐他走掉了。谁肯如此的慎重决择。贪图名利，喜欢眷属，使得佛法一败涂地，不能够兴盛啊！

至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。

至于业障重，贪瞋炽盛，身体弱，内心怯，只要能够一心念佛，久而久之，自然可以疾病痊愈。《普门品》中说：若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛也是如此。只要尽心竭力，没有怀疑的念头，那么无求不得。

然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。

而观世音菩萨与娑婆世界有很深的因缘。在念佛之外，兼持观世音名号也可以。或者兼持楞严咒、大悲咒，也不是不可以。

至于阅经，若欲做法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。

至于阅经，如果想要做法师，为众人宣扬佛法，应当先阅经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，那么没有不徒劳心力，虚丧岁月的。

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢有一丝懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根基钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。

如果想要（通过阅经）随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，好比如对着佛陀的圣容，亲自聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾，一直阅读过去。无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，立根的人，就能够悟到二空之理，证实相法。就是根基钝劣，也可以消除业障，增长福慧。

六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。

六祖大师说：但看《金刚经》，就能明心见性，就是指这样的看经方法啊，所以名为“但（仅仅之意）”。能够这样看经，诸大乘经，都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》是如此呢？如果阅经时，一路分别思维，这一句是什么意义，这一段是什么意义。全部属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥符佛意，圆悟经旨，因此业障消灭，福慧增长呢？

若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。

如果知道恭敬，还能种少许善根。如果完全好像老学究读儒书一样，那么就有亵渎傲慢之罪，如山岳高耸，大海渊深。以善因而招致恶果，就是这一类人啊！

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，条理分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。