第8章 印光法师白话解八(第4/12 页)

年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。果真拌 （p ān ） 此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚须历诸境缘，煅炼习气。直得烦惑净尽，方名证道。

一年不悟，两年参，十年不悟，二十年参，一生不悟，就生生世世参。果真豁出这个深心来参究的话，决定没有不开悟的道理。既然开悟之后，就名为悟道。但还必须经历诸多的境缘，来煅炼磨灭自己的习气。直到见思烦惑净除究尽，方才名为证道。

彼魔子者，乃以误为悟。悟尚全体是误，何况说证。乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱至嘱。

那个魔子，是以“误”为“悟”。其所谓开悟尚完全是错误，遑论证悟呢？这是不知道惭愧，不畏惧因果，竟导致无量的好心男女，受他所骗，同断善根。你应该真实相信我的话，自然不会被他所引诱陷堕了。这是我恳切的咐嘱。复永嘉某居士昆季书

仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人。每忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻 （y i） 诮 （qi ào ） 大方。即( 光) 亦进退咸乖，殊深惭赧 （n ǎn ） 耳。

农历二月一别后，忽然又到了夏天，光阴迅速，实在惊人，每每忆念你们二位的信心真切，但择法眼未明，导致舍弃高明而取学于卑暗。如同抛弃家里的活佛，供奉野外的泥土神像。不仅自己失去正见，而且会让见识广博的内行人笑话。就是我这个做师父的也进退两难，实在深感惭愧脸红啊！

来书谓后有所着，随时见贶 （ku àn g） 。( 光) 目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐孤负所期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅。

来信中说，以后有着作的话，随时见赐。我眼睛昏花，身体衰颓，没有事情不会拿起笔墨。纵然因为有事情所写，也如同收集一个个的字，堆聚一片片的树叶，有什么值得看的呢？然而恐怕辜负你们的期望，现在将以前这些陈腐老调的话语，略微的盛上一点点。倘若不嫌弃酸臭，也可以作为反尝尝自性的前鉴 （译者按：印祖所说因果伦理等，皆是性德的表现。所以说尝过印祖的文字，可以反尝自性之德） 。

净土决疑论，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。

《净土决疑论》是民国三年狄楚青居士因为黎端甫回老家，致使《佛学丛报》十三期的报料不足，于是令我写一二篇来助热闹罢了。后来因为没有人主编，于是就停版不出了。这个论文虽然鄙陋低劣，但对于断疑生信，不是没有一点利益的。

至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。

至于永明大师四料简解释的地方，必须仔细参究详明。如果不这样生起信心归向，就成了虚设之文。这是我几十年来所痛心疾首的，所以要对于四料简加以发挥。万万不可以现在人解说的，认为正确，导致辜负了永明大师的大慈悲心啊

持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德着作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。

《持经利益随心论》，因为现在的人受持经典，一点都没有恭敬畏惧心，所以有感而发。想要得佛法实际利益，必须向敬畏当中来求，能够竭诚致敬，即使是究竟的果德，尚且能够马上得到，何况是果德之下的利益呢？其余的都是随事情而写，所谓的“他山之石，可以攻玉”。只取其中的利益，不要校仿其中的事迹，自然会有益处。倘若以古德的着作来衡量，那么我的着作将它们焚毁都来不及，怎么可以去过目呢？

拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始着，至十三年方毕。未及刊板，龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。

《拣魔辨异录》文字义理高深，禅宗教下融会贯通。是雍正十一年（1733 ）夏初开始写