第36章 印光法师文钞白话文解释三十六(第2/7 页)

波是动相。动静虽然有差异，水湿的本性原是相同。终日随缘，终日不变；终日不变，终日随缘。犹如虚空，了无诸相，而云层聚集，虚空就变暗，太阳照耀，虚空则变明。尘土由风吹起，虚空则昏浊，尘土被雨淋洒，虚空则澄清。虚空是不变的，也不妨碍随顺种种的因缘，形成明、暗、清、浊的相。虽然有明、暗、清、浊的不同，而虚空的本体，却一点没改变。

了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会）。

明了这个道理，就可以随着觉悟清净的因缘，来造作即心本具的佛界。舍弃迷惑污染的因缘，来除灭即心幻现的六凡界，与声闻、缘觉，菩萨三圣界（这是约十法界说的，所以以六道为六界，三乘为三界，不要理解错了）。

此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执着。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃执着妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。

心体周遍法界，恒常不变，就好像虚空一样。我们由于迷惑染污的缘故，生起诸多的执着。譬如虚空，以物来隔障， （看上去） 就不周遍，不常恒了。然而，这个不周遍不常恒的，是我们因为执着而产生的幻相。难道虚空真的会因为障蔽之物，就从此变得不周遍，不常恒了吗? 所以凡夫的心体，与如来所证不生不灭的心体，是没有一点差异的。之所以 （显得） 有差异，是因为凡夫迷惑污染了心体，并不是心体本身有什么改变。

弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。

弥陀净土，总在我们一念心性之中。那么阿弥陀佛，就是我心本具。既然是我心本具，就应当常念。既然能够常念，就能感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二。所以说：以我具佛之心，念我心具之佛。我心具之佛，怎么会不应我具佛之心呢？

下所说由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。

下面所说的，是由于不明了＂真心本没有相，随着迷染而当体成了妄相；妄心原本没有自性，虽然处在迷染之中，而本体还是真＂。“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两句话。是互相阐发显明，互为赞助。由于你的心中没有正智，于是怀疑有矛盾。

念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执着也。起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行上求下化之微旨也。

念佛完毕，又生起人我分别相，这是自己障碍自己。凡是行菩萨道的人，必须发四宏誓愿，能够以四宏愿来约束内心，那么纵然有人我的境相，心中始终不起人我的执着。生起我相人相，都是由于心住着于相，而不知道菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化的微妙意旨。

如上所说，能自领会固好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。

如上所说，能够自己领会当然好。如果仍不能领会，只要专心念佛，到业消智朗的时候，自然可以全部清楚了，不必只顾着询问他人。复马契西居士书十

令爱法名，宜作福贞。贞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全彰。亦如女德之贞而无所外染，正而卓然自立也。

你女儿的法名应当叫福贞。贞，就是正的意思，这是女子品德的根本。如果能够一心念佛，使得烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全体彰显。就如同女子的品德，贞洁而没有外在的污染，正直而卓然自立。

故易曰，贞者，事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身，则道业自可成就，福慧自可满足。

所以《易经》说：“贞者，事之干也。”树干是树的正身。修行人得到了菩提正身，那么道业自然可以成就，福慧自然可以圆满。

虽小人未能即如是。然须以