第16章 印光法师文钞白话文解释十六(第2/4 页)

。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。

修行净土法门，要有决定不怀疑的心理，何必去问别人有没有效验？纵然全世界的人都没有效验，也不生一念疑心。因为有佛祖挚诚的教言可以依凭。假如去问别人有没有效验，就是对佛的言论信得还不够彻底，而要用人言来定论。这就是偷心，这是不能成事的。英烈汉子绝对不至于舍信佛言而去相信人言。自己心中没有主张，为校验佛语的真伪专门去听人说的话，而将人的话作为自己的前途导师，那不是悲哀吗？

随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

《随自意三昧》，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然也该摄受于一切凡夫，然而实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（约别教，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。（光）恐汝作魔，故详示其身份，令汝了然无惑。

你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你作魔，所以详细显示初发心的身份，令你了然没有疑惑。

悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身份耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身份，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫。

悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身份啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身份，且不要说是凡夫。就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。

其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（一），不住法而行布施（二），三轮体空（三），一道清净之义（四）（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。

这本书另外刻版印出时，应当好好看看。对于：无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），有很大的阐明。

（光）欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。

我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中的纲要。已经与徐蔚如说过了。但由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待来年再说。

十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。

《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有时间标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，但不适合用。

至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从与其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。

至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘：就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无从用来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说道。

（注：【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。慧思大师着《随自意三昧》。印祖有写《随自意三昧校正重刻序》。）

（注：【三因佛性】系天台