第15章 印光法师文钞白话文解释十五(第2/4 页)

俱无，无从购请。但不知阁下求此书之意，故不禁覼缕云。为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶。抑欲学其一棒一喝，喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶。或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，神机活泼，文词幽邃，如苏子瞻辈出词吐气，殆非食人间烟火者所能也。

《五灯会元》，各个刻经流通处的书单中都没有，没地方请购。但不知阁下你请这部书的用意，所以不禁详细说说。是为了真参实悟，洞彻明了自心，彻见父母未生前的本来面目呢？还是想要学其中一棒一喝，喝佛骂祖，只取口舌上的辩论，以在流俗平庸之人中求得声誉呢？或者想要记取其中的言语句子，来雄壮自己的文笔信札，使得挥笔染墨时，神机活泼，文词幽远深邃，如苏轼一类人，写出的文词，说出的话语，都不是食人间烟火的人所能达到的。

若欲得第一者，须先研究佛经，使教眼明了。又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究。至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。

如果想要得到第一种的利益，必须先研究佛经，使得教理法眼明了清楚。又必须亲近具正法眼的高人，听闻到一词一句，穷参力究。用功到了极点，功夫精纯，自然如冷灰中的豆子爆裂，彻悟自心，如同伸出双手见手掌，没有一点自他的怀疑。又必须高人给你印证，恐怕错认消息。

（ 译者按：错认消息是禅宗用语。明心见性了，禅宗称有消息，但明心见性了，不能是自己说了算，必须经过高人的印证，因为怕自己所悟的不对，所以叫错认消息。但现在的学禅者，都自己说自己开悟，实际上都没有经过高人印证的，打大妄语的很多。 ）

若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证。先观禅书，欲得开悟者。如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓依他作解，塞自悟门，说食数宝，何济饥贫。

如果能够如此，再看这部书以及一切禅宗的书籍，犹如家里人与家里人说家里话，（无需费解，也不会误解），就只有利益，没有损害。如果不能如上所说用功，以及开悟印证。先看禅宗的书籍，想要开悟的话。如同蒙上尘垢的古镜，想要它顿时发出光明，不去磨洗尘垢，只是在外面涂擦白粉，即使涂到经过另一劫，也没有光明发出。所谓的：依他人的话语当作自己的义解，那只有堵塞自己开悟的门径，说食数宝，如何救济饥饿贫穷。

若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也。良以禅宗举扬，皆归向上一着。悟者便能神会，迷人尽随语转。不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持。其失岂止王莽学周公，曹操学文王。

如果想要得到第二种，那么虽然是善因，反而招来恶果。这是现在世间的僧人俗人，共同陷堕的万丈深坑啊！实在是因为禅宗的举扬发挥，都是归于向上一着（ 自心理体） 。开悟的人便能够心领神会，迷昧的人完全随言语所转。不知道古人棒喝喝骂的用意，就认为这样是行持。这个过失，岂止是如王莽学周公旦，曹操学周文王那样。

醍醐上味，为世所珍，遇斯人等，翻成毒药。裴公美谓得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁。可不惧哉。

醍醐的上妙美味，为世间所珍贵，遇到这样的人，就翻变成毒药了。裴休说：得其意，则疾成佛道，失其旨，则永入地狱。能不畏惧谨慎吗？

祈阁下勿萌此念也。至于语文类古人作词料用者。不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由鸡射猿，非学而能者也。

祈望阁下你不要萌生这种念头。至于想要学习文句，类同古人，来作为文词资料使用。不知道古人全都对于自心，有大的发现明，所以出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，养由基射箭，猿猴流泪，知不能免死，这不是学学就能够达到的啊！与某居士书（代了余师作）

仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。

你二月份来普陀山，一转眼半年过去了。纵然有一百年的寿命，也是一弹指就过去了。这一口气还在，就应当寻求将来的出路。不要等到临终之时，后悔也来不及了。

每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。

每每想到《四十二章经》中说