第33章 印光法师文钞白话文解释三十三(第2/5 页)

命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。

又者，《观无量寿佛经》，下品下生章说：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。

龙舒净土文中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊（文殊有发愿经）普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。

《龙舒净土文》中的张善和，张钟馗等人，就是这样的情况（生前作恶，十念往生）。就上位来说，有文殊菩萨（文殊菩萨有《文殊发愿经》）、普贤菩萨这样久成佛道的大菩萨；下劣来说，有五逆十恶，将要堕入地狱的恶业众生。都承阿弥陀佛接引的力量，全都是净土法门所收摄的根机。

可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

可见净土法门广大无边，不遗弃任何一个事物。阿弥陀佛愿力宏深，平等看待一切众生。我曾经有一副对联写道：“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”

阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合融脱命名之义。盖融脱者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。

你应当发大勇猛，发大精进，担荷起净土法门。摘取古人宏扬净土契合时机的言论，来为乡里作倡导。居在尘俗，不染凡情，基于世俗来修真常，方才符合“融脱”这个名字的意义。融脱，就是＂和光不同尘＂（与众生和谐共处而不被众生烦恼所染）的意思。我的浅见是这样的，不知你认为如何呢，祈望你自己定夺吧。复顾显微居士书

令友某君，对于佛学种种情见。及复阁下书，虽数百言。只因因果，空有，事理，性相混乱。致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相，尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。

你的朋友，对于佛学的种种情见，还有他给你的回信中所说的，尽管只有几百字。然而因为他对因果，空有，事理，性相这些概念混乱不清，所以导致他对《金刚经》、净土法门，全都不依从佛陀真实的话语而生起信心，却错妄地通过违背道理的方法来推究佛理。想要成为超出常格的大智慧之人，而不肯守愚夫愚妇的本分 （念佛求生净土） 。虽然他自己认为自己存在佛理上的障碍，实际上是宿业障蔽在心。如同盲人看太阳，根本看不到阳光，反而认为看见阳光的人弄错了。这不是太悲哀了吗。

此种知见，诚不易破。况（光）之所说，语涉支离，理难彻透。固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，恐或见责。且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏，或所不免。

这种知见，实在不容易破除。何况我所说的，语言支离破碎，义理很难透彻地理解。这样会更加滋长他的疑议，有损无益。想要不奉命予以回答，又恐怕你会责怪。权且就妄自评说几句，来搪塞责任。祈望你不要将这封信寄给你那位朋友。否则，或许难免要被撕碎践踏了。

若以（光）之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。而字又为世间至宝，被彼践踏。不但彼自获罪不浅，阁下与（光），亦复获罪不浅也。

如果就我的文章来说，那么被撕碎践踏是很合适的；然而文中的内容，不是引用经典的原文，就是宗主于经典的义理。并且文字又是世间的至宝，如果被他践踏，不但他自己获罪不浅，就连你和我也获罪不浅啊。

今代为复曰，谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。

现在代替你为他回信说：

仔细阅读了你的来信，里面的种种议论，用一句话概括来说，就是以凡夫知见来错妄测度佛的智慧。况且我们每个人从出生到老死，无论内在的身心，还是外在的一切外缘境界，哪一样我们能够知道它的所以然呢。从我们有知见以后，看见前人的所做所为，