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连串的经济发展计划的施行过程中，台湾在经济发展上获致明显的成就，而且也促成其产业结构的转变，逐步脱离传统农业社会而迈向以服务业为主的后工业社会。陈光兴与Inter�Asia　Cultural　Studies　：　Movements共同主编，同前引书，2001。

大众文化（mass　culture），顾名思义即大众传播媒介所呈现的一切文化产品或讯息内容，或有学者称之为“流行文化”或“通俗文化”（popular　culture）。值得注意的是，大众文化与“高级文化”（high　culture）或“精英文化”（elite　culture）不同，与“民俗文化”（folk　culture）也有差异。简言之，大众文化是介于高级文化与民俗文化之间的一种文化形式。但是它对中产阶层兴起却有相当大的影响，理由有以下几点：

1�中产阶层的大量出现，具备了消费大众文化的基本要因，即有知识、有钱、有能力去接触大众文化，提供了大众文化生根、茁壮成长的市场。

2�教育的普遍：推行义务教育，文盲大量减少，民众知识水准普遍提高。

3�工业化：　因为工业革命的快速发展，单位生产力大增，使得大众开始有较多的时间去追求娱乐。

4�大众媒介的快速发展：一般人从思想的传播，到大量的娱乐享受，都可以借着和大众媒介的接触获得参与的机会。广播电视媒体和机械复制技术的发达及文化传播的企业化，促使大众文化的确立，是显而易见的事实。当然，大众文化的产生，不完全是大众传播的力量，而且以科技的发展、教育的普及、经济的繁荣、公众的闲暇以及消费社会等许多因素为基础。彭怀恩：《传播与社会——何谓大众社会理论？何谓大众文化？其与传播媒介的关系为何？》，台北：世新大学学期课程。

与社会变迁两者之间的关系

在讨论大众媒介与社会的关系诸观点时，学者马奎尔针对三种不同层面来谈：

（1）宰制对多元（dominance　versus　pluralism）：宰制论者认为大众传播媒介掌握于少数精英或优势阶级手中，其媒介的权力集中，信息来源受少数人的控制，信息内容呈标准化，以及大众对媒介内容极度依赖等；多元论者则认为信息来源及内容都是多方面的，阅听人可依兴趣及需要选择媒介内容。

（2）大众媒介的离心和向心趋势（centrifugal　versus　centripetal　tendences）：主张大众传播媒介具有向心力的研究者，认为媒介内容具有促进社会整合的功能，增进社会安定秩序，或进行社会控制；主张大众媒介具有离心力者则认为，媒介内容可以促进现代化和传播新知，或制造了疏离、价值解体及社会脱序等。

（3）媒介先变迁或社会先变迁（media　or　society　as　first　mover？）主张媒介先变迁　者，以媒介为中心，认为媒介是改变的动力；主张社会先变迁者，以社会为中心，认为社　会中的政经变化才是带动社会变迁的主力。但是在社会变迁　的过程中，究竟以大众媒介为中心或以社会为中心，截至目前为止并无定论。彭怀恩，同前引书，台北：世新大学学期课程。

社会影响媒介，或媒介影响社会？

根据马奎尔的讨论，究竟是社会影响媒介，还是媒介影响社会，共有四种主张，分别是：

（1）理想主义认为，媒体是社会的反映者。在此概念架构下的理论有：个人价值观改变理论、媒介是社会变迁的引擎理论、科技决定论、文化帝国主义等。

（2）唯物主义认为，媒体是社会改变的结果，是社会某些需求的响应，或是一些历史情　况的显现。它把文化看作依附于社会结构，大众传播作为一种文化现象，想要单独去改变　社会世界，实则力量微乎其微。事实上，为了在现存系统中存活下去并获取利益，它常会　抵制变迁，甚至声援统治阶级的权力。在此概念架构下的理论有：主流的社会学传统观点、古典马克思主义、政治经济学媒介理论、国家发展的依附理论等。其中主要的社会学传　统，认为个人行为是由社会力量所塑造，这些社会力量是社会关系和社会意义所引起的。

（3）相互依存论认为，大众传播和现代社会形式之间有相互影响、共存共荣的现象。社　会中的个体和集体有对信息和娱乐的需求，由大众媒体予以提供；而社会则提供