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几乎被剥光了树皮，是死是活还不得而知，　那杨树以看着是这母子命运的象征，它们带着一身上下累累的伤痕在坟荒里抖搂着，哭泣着　。

就是这个样子，媚娘那充满血丝的红眼还是流露出三分希望，这是晋国，天下最大的都邑，　这里不仅有可供人栖息的土窝，还有可以葬人的坟地，她的这一生是否有葬身的地方还不得　而知。大多数的人都是死在那里就被扔在了那城。在这个世界上哪里不能死人。哪里去找掘　墓的人，有一个坑可以埋人总比失在野兽的口里强百倍。

再看那西门前的悬尸柱，若是被悬吊在那一排柱上，尸首就只能被抛在荒郊野外了。

她还有痴想，晋人拍胸顿足边走边号地从她背后的土窝过来，他从那些邻居那里得到了噩号　，早在四年前那老母亲就死了，在那场全城的骚乱中，他母亲被士兵的马撞死在城门前，骚　乱过后，被人套上绳子拖到城外丢了。他向媚娘哭诉之后，就一路跑一路哭，去城外荒野哭　他的母亲。

他一直哭到天黑才回来，第二天一早继续去哭，媚娘见他如此丧心，就像是死了自己的娘一　样随同他一道去郊野哭娘，有人助兴，晋人越哭越起劲。那媚娘起先还是增信半疑地哭，后　来就以为自己真的死了娘，悲悲戚戚地同他一起号丧。

人是群体动物，几乎所有的人都是没有主心骨的，分不清是与不是，他们往往将别人的悲哀　在不知不觉中当作了自己的悲哀，而人的悲哀本来就是可以传染的。传染之后脑袋就不转了　。把别人的不幸当成了自己的不幸，最终分不清死的是别人娘还是自己的娘，所以最好是别　同情别人，像媚娘这样原本就不知自己的母亲是死是活在不在人世，遇上了这个晋人，他死　了娘，她就断然认为自已的娘也死了。她要抓住这个机会痛哭一场，娘总是会死的，至于现　在死了没有她是万万也想不到的，现在有哭的机会就痛痛快快地哭一场吧。这跟仪式差不多　，总是要哭一次母亲，非走这个过场不可，这是她的任务。

她哭得是那样悲切感人，不地有人看出到底死了谁的娘，到了这个时候死的是谁的娘已无所　谓，哭就是一切，为了哭而哭，进一步讲这哭也不是凭空而来，她的不幸与苦水是她哭的基　础，有那么多的不幸和苦水，不出来是不行的。哭出来反到会舒服一些。

整整哭了三天，声音也哭不出，眼泪也哭不出，已哭到了尽头。该结束了，他们相互搀扶跌　跌爬爬从郊野回来了。

这就是哭的事例，以后你们苦遇到这等事，就想想这个媚娘是为从古至今这样的例子太多了　。听起来好像荒诞得很，事实就是如此。有人为别人的喜悦盲目地快乐，更多的是像玉媚娘　这样，盲目的为别人的悲哀而悲哀，我若说错了你掴我一记耳光。

有了这一次共同的哭娘，就有了一点共同的地方，他们用痉的方式交流，在痛苦的勾通里交　结。注定了这是一对苦命的男女。他们也因此将对方都当作痛苦的符号，互相提醒痛苦的存　在，两人共同铸就了一个痛苦的模子，这里面是倒不出欢乐的。

他们这时已很难分开，是痛苦把他们连接到了一起，土窝现在已经成了他们两个人的家、一　个人流了眼泪就走远了。他们花费大力气将土窝打扫干净，媚娘像个家奴一样把晋人侍侯起　来，洗　衣做饭收拾土窝。

为了谋生的需要。晋在开始在土窝后挖窑，准备烧制陶器。这对他们俩人说来，是一件很大　的工程。在晋人的生活中陶器是非常重要的物品，正是这个原因来，是一件很大的工程。在　晋人的生活中陶器是非常重要的物品，正是这个原因晋人才用了五年功夫去学习撑握这门技　术。媚娘自然不民懂怎样制坯、烧陶普通人眼里这是一门绝活。晋人做什么她就做什么。

他们土窝后的坟地都是沙土。这种土质是做不成窑的。更不能陶坯。他们先得将这一层沙土　挖去。挖出一个做窑的地方，然后再到附近找一个地方挖洞，寻的地下的沾土。这个洞在挖　什么地方也是很有学问的。他要先看懂地势，对地形地貌　有了了解，才能决定从那个地方　下手，而且取土的地方距窑位要近，才能保证省工省力。

窑虽然不可能很大，担是靠他们那两双手挖出来了也不是很容易的事。他们没有铁器和铜器　，这些东西都很昂贵，每一件工具的价值大约相当一头牛，有石器用对他们说来已相当不错　。在这样的条件下挖一个窑位需要四五天的时间，挖一个取沾土的洞就更难。

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我们总以为古代的人身体相当强壮。这是误