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陋现象。仁慈的上帝创造了天堂和人类，而邪恶的上帝则对人类的灵魂设下陷阱。在梵蒂冈看来，清洁教可谓是亵渎圣灵，把撒旦抬高到了上帝的地位。根据这种信念，清洁教认为所有的物质享受都是邪恶的化身，从而坚决抵制财富和权力的陷阱，认为正是对财富和权力的贪得无厌而最终导致了中世纪罗马天主教的堕落。

更令教会感到不安的是，清洁教派还是推崇灵知的神秘主义信奉者。神秘主义与清洁教派一样，也是取名于希腊语中的　“gnosis”一词，意即更高一层的认知，或是灵感。神秘主义的理念是人类无需通过牧师或教学即能直接并密切地与上帝沟通。清洁教派信奉个人可以直接与上帝沟通，并以此摆脱了所有的道德禁忌或宗教义务的桎梏。他们抛弃铺张奢侈的教堂和压抑的仪式，连牧师也在排斥之列。他们在家里或在室外举行宗教仪式，甚至对妇女一视同仁，允许妇女担当“善士”，这也是清洁教中最接近牧师一职的人士了。既然清洁教认为外形无关紧要，人类的外表只是灵魂寄寓的载体而已，也就无所谓是男性或女性了。

随着这种理念在人们心中扎根并在法国南部和意大利北部蔓延，梵蒂冈越发感到不安，最终决定不再容忍这一异教。这种理念不但威胁到天主教，还威胁到了欧洲封建制度的根基，因为清洁教派认为宣誓效忠是种罪孽，使人依附于物质世界，从而陷在邪恶世界里。这种信念是对奴隶向其主人宣誓效忠观念的严重颠覆。

《最后的圣殿骑士》　第二十八章（2）

教皇轻而易举地获得了法国贵族的支持，扼杀了这种威胁。在1209年，一支十字军的军队开进了朗格多克，在随后的三十五年里，累计屠杀了三万多名男人、妇女和儿童。据说当时避难逃至教堂里的村民惨遭杀戮，血流成河，厚及脚踝。教皇的一位士兵还曾抱怨难以区别异教徒和基督教徒，而他得到的答复是“格杀勿论，上帝会随后加以区分的”。

真是荒谬。圣殿骑士去圣地是为朝圣者护航的，那些朝圣者可都是虔诚的基督教徒。圣殿骑士是梵蒂冈的突击队，是最坚定的支持者。而清洁教派则是基督教的死敌。

特斯深感震惊，像万斯这样学识渊博的人居然会提出这么荒谬的观点，尤其其依据仅仅是某人的先辈的起源地。她犹豫着自己是否找错了目标，但她内心知道自己真正需要的是与万斯本人亲自谈谈。尽管在学术研究上有这么大的纰漏，要是圣殿骑士真与这次抢劫有牵连的话，万斯很可能会道出其中的奥妙。

她又拨通了哥伦比亚大学的电话，很快就接到了历史系。她对历史系的秘书说她们以前通过话，问她是否找到了目前系里知道怎样与威廉·万斯联系的人。那位女士说她问了一些与万斯共事过的教授，但他们现在也都与万斯失去了联络。

“是吗，”特斯无奈地说道。她不知道再该怎样查下去了。

那位女士觉察到了她的沮丧情绪。“我知道您想找到他，但可能他并不希望人们去找他。有时候，人们会希望被别人淡忘，你知道那些痛苦的经历。”

特斯立即警觉起来。“痛苦的经历？”

“是的。他经历了真令人伤心。他很爱她的，谁都知道。”

特斯的脑筋飞快地转动着，极力思索着自己是否漏过了万斯的什么重要事。“对不起，我不太清楚您刚才说的事。是万斯教授失去了什么亲人吗？”

“哦，我以为您是知道的。是他妻子。病故了。”

这可是她以前从未听说过的。她浏览过的那些网站也没提及过。当然，那些网站都是纯学术性的，不会涉及个人的私事。“那是什么时候的事？”

“已经有好几年了，大约有五六年了吧？我想想我记得是发生在春天的事。万斯教授在那年夏天正好休学术长假，但随后就再没回学校。”

特斯谢了那位女士，随后挂了电话。她思忖是否应该放弃万斯，把精力集中在寻找西蒙斯身上。然而，她总感到这其中有些事没能弄明白。她又回到互联网上，进入了《纽约时报》的网站。她选用了高级搜索功能，高兴地发现资料库的资料可以回溯到1996年。她输入了“威廉·万斯”，并选取了查找类别为讣告，然后敲击了回车键。

屏幕上出现了一则短讯，是报道万斯的妻子玛莎去世的消息，但只提到他妻子是由于病后不久的并发症导致死亡的，并没详细说当时的情况。特斯不经意间读到了葬礼的地点，那是在布鲁克林的格林伍德墓地。她思忖着万斯不知是否仍然在付墓地管理费。要是他仍然在付管