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所说的“冤”。

行棋到最后阶段，双方的棋子大部分已经进入到对方的内格当中，两两成梁。这个时候，假如甲方还有棋子留在自己的内格当中，就非常危险。比如他掷出一个三点，将这个棋子前行三格，但那个格中很有可能已经有了乙方的一个梁，结果这个棋子重新被打回起点，或者落入沟中，白白丧失一次行棋的机会，这就是所谓的“冤”。

到下一次行棋时，甲方的局面更不妙，那枚落在后面的棋子就像陷入泥淖中一样，一次一次地挣扎，一次一次地被冤。

邢宇在《握槊赋》中所言之“闭六关而不通，因一子而为质”，说的就是这种被“冤”而苦苦挣扎的状况。

避免被冤的惟一办法就是掷出大点。如果掷成一个“六”，就可能越过对方的几个梁，一路向前进。如果掷成两个“六”，那这一局棋也就结束了。

3

在唐朝的各种棋艺中，长行是最流行的一种。

台北故宫博物院藏有一幅绢本画（见本书P2），画中两个彩衣妇人相对而坐，正在下着双陆棋，旁边立着另外两个女子，出神地盯着棋盘。

这幅画名为“内人双陆图”，是一幅唐代的画作。

画中的双陆棋盘设计精巧而实用，制作十分精美。两层的底座将棋盘托到合适的高度，中间的横档既可使整个结构更牢靠，上面也可以搁置杯盏杂物，十分方便。

画中的这一局似乎才开始不久，因为两个妇人的棋子还都在己方的内外格中。从姿态与神色看，正在对局的两个人应该是此中熟手。

新疆阿斯塔那唐墓中曾经出土一块双陆棋盘，长方形的棋盘上，用螺钿镶成的花眼来标示棋格，每边的左右各有六个；棋盘长边的中央有月牙形的门，棋盘正中央则隔出一块区域，装饰有花枝飞鸟等图案。

或许，棋盘中央这一块特别的区域就是所谓的“沟”，只是不明白长边中央那圆形的门有何作用。

《朝野佥载》中有一个唐人痴迷双陆的故事。高宗咸亨年间，在贝州有一个名叫潘彦的人非常喜欢下双陆，不管走到哪里，身边都带着一副双陆棋。

有一次潘彦乘船渡海，在海面上意外遇到一场风暴，把船打翻了。潘彦落入海中，拼命抓住海面漂浮的一块木板，才没有沉入海底。

如此危急的时刻，潘彦还放心不下他的双陆棋——他的右手抱住救命的木板，左手死死地把双陆棋盘抱在怀里，双陆的骰子则含在口中。如此在海上漂浮了两天一夜，终于活着上了岸。

这时才发现，经过海水长时间的冲涮浸泡，潘彦的一双手已经露出森森白骨，但双陆棋盘始终抱在手中，嘴里的骰子也一只没少。

《太平御览》中记载：唐文宗时，新任衢州刺史张贾在赴任之前，去向文宗皇上辞别。谈话当中，文宗冷不防问了张贾一句：“听说你很会下长行棋。”

张贾吓了一跳，因为他知道文宗很讨厌赌博之事，连忙解释说：“臣只在公事之余，偶尔与门下的宾客亲朋们玩一玩，不会妨碍正事。”

文宗一听，很不高兴地说：“喜欢这种玩意儿，怎么能不误事呢？”弄得张贾汗流浃背，很没有颜面。

文宗的话不无道理。唐代诗人赵抟有一首《废长行》，直白地写出官吏们如何贪玩长行，把公事抛到一边：

紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。

运木赌马戏双陆（5）

贵人迷此华筵中，运木手交如阵斗。

不算劳神运枯木，且废为官恤茕独。

门前有吏吓孤穷，欲诉门深抱冤哭。

耳厌人催坐衙早，才闻此戏身先到。

理人似爱长行心，天下安平多草草。

何当化局为明镜，挂在高堂辨邪正。

何当化子作笔锋，常在手中行法令。

莫令终日迷如此，不治生民负天子。

诗中直斥官吏们沉湎于长行棋、无暇恤民理事，诗品不算入流，却形象地记录了当时的一种社会现实。

《国史补》中如此描述当时人们争玩长行的景况：

……王公大人，颇或耽玩，至有废庆吊、忘寝休、辍饮食者。乃博徒是强名争胜，谓之“撩零”。假借分画，谓之“囊家”。囊家什一而取，谓之“乞头”。有通宵而战者，有破产而输者。

可见当时沉溺于此技的大有人在，长行自然也成了一种赌博的工具，当时称为“撩零”。同时还有专门开设赌场并从中抽红的赌头，也就